کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 303
و قانون الحياة لا يأبى ذلك بل يقره و يؤكده، و إذا كانت القوة الآن بأيدي الوحوش الضارية المتسلطة على الأمم المتحدة و مجلس الأمن و غيره فانه لا شيء يمنع أن تتحول القوة في يوم من الأيام من أيدي أهل البغي و الضلال الى أيدي أهل الحق و العدالة، بل ان غريزة حب البقاء و التحرر من الظلم، و المبدأ القائل:
كل ما على الأرض يتحرك تماما كالأرض، و ان دوام الحال من المحال، كل ذلك و ما اليه يحتم ان القوة في النهاية تكون للأصلح الأكفأ.
(إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ) . هذا اشارة الى أن الأرض يرثها العباد الصالحون، و لو بعد حين، و المراد بالعابدين هنا الذين يتعظون بالعبر، و ينتفعون بالنذر.
(وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) . الخطاب لمحمد (ص)، و رسالته رحمة للأولين و الآخرين، و فيما تقدم ذكرنا الكثير من مبادئها و تعاليمها، و حسبنا منها قول صاحبها: «ما آمن باللّه من لا تأمن الناس بوائقه .. إذا ساءتك سيئة، و سرتك حسنة فأنت مؤمن». و على هذا الاحساس و الشعور يقوم العدل، و ينشر الأمن، و تهنأ الحياة .. و تكلمنا عن عموم رسالة محمد (ص) الى جميع الناس في كل زمان و مكان تكلمنا عن ذلك عند تفسير الآية 92 من سورة الأنعام ج 3 ص 225.
[سورة الأنبياء (21): الآيات 108 الى 112]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 304
اللغة:
مسلمون مستسلمون منقادون للّه وحده. آذنتكم أعلمتكم. على سواء أي ان الإيذان و الاعلام يعم الجميع بلا استثناء. و الفتنة الاختبار. و المتاع ما يتمتع به قليلا.
الإعراب:
انما بالكسر للحصر، و انما بالفتح كلمتان (أنّ) المشددة و ما الكافة عن العمل، و إلهكم مبتدأ و إله واحد خبر، و معنى الجملة نائب فاعل ليوحى أي يوحى إليّ الوحدانية. و على سواء متعلق بمحذوف حالا من المفعول في آذنتكم أي مستوين في الإيذان و الاعلام. و ان أدري (ان) نافية أي ما أدري، و قريب مبتدأ، و ما توعدون فاعل قريب ساد مسد الخبر.
المعنى:
(قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) . أمر اللّه نبيه الكريم أن يقول للمشركين: ان اللّه أوحى إليّ انه وحده لا شريك له في خلقه و لا في علمه، و هذا الكون بعجائبه و قوانينه يشهد بوضوح على وحدانيته تعالى و قدرته و عظمته .. فلما ذا لا تؤمنون به و تنقادون لأمره؟ و كيف تزوغون عن عبادته الى عبادة أحجار لا تنفع و لا تضر؟
(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ) . بعد ان لزمتهم الحجة بالتبليغ و الانذار أمر اللّه نبيه الكريم ان يقول لهم: لقد أديت ما علي، و بلغتكم جميعا رسالات ربي، و لم يبق لأحد منكم عذر يتعلل به (وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ) .
أنا على يقين من عذابكم، لأن اللّه قد وعدكم به و حذركم منه، و وعده تعالى أصدق الوعد، و عذابه أشد العذاب، و لكن لا أدري متى يكون ذلك، و سواء أ كان قريبا أم بعيدا فإنه له أجلا لا يعدوه، فانتظروا اني معكم من المنتظرين.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 305
(إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ يَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ) . تقدم مثله في الآية 7 من سورة طه (وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى حِينٍ) . لست أدري ما هي الحكمة من إمهالكم و تأخير عذابكم؟ هل أراد سبحانه بذلك ان يظهر كل على حقيقته، فيتوب الطيب، و يتمرد الخبيث، او انه أراد ان تستمتعوا أياما بقيت من أعماركم؟. اللّه العالم (قالَ - محمد- رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ) أي أظهره و انصر أهله على من كفر به، و سخر منه و ممن دعا اليه (وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) أصنامكم بالألوهية، و دعوتي بالافتراء.
أنت العزاء يا رسول اللّه لكل بريء مفترى عليه .. و يا سعادة من تأسّى بك و اقتص أثرك، و قال للمفترين كما قلت: «وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ» .
تفسير الكاشف، ج5، ص: 306
سورة الحج
بعضها مكي، و بعضها مدني، و آياتها 78.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الحج (22): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
تفسير الكاشف، ج5، ص: 307
اللغة:
الزلزلة و الزلزال الحركة الشديدة. و المريد بفتح الميم و كسر الراء المتمحض للفساد و لا خير فيه، يقال: رملة مرداء إذا لم تنبت شيئا. و النطفة في الأصل الماء الصافي، ثم استعملت للماء الذي يتولد منه الحيوان. و المضغة القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ. و مخلقة تامة الخلقة. و هامدة لا حياة فيها. و ربت ازدادت.
الإعراب:
اتقوا ربكم على حذف مضاف أي عذاب ربكم. و يوم متعلق بتذهل. و ترى هنا بصرية، لا قلبية، و تتعدى الى مفعول واحد و هو الناس، و سكارى حال منهم. الضمائر الثلاثة في عليه و انه من تولاه تعود الى الشيطان، و ضمير فانه يضله للشأن، و المصدر من انه من تولاه نائب فاعل لكتب. و من تولاه (من) مبتدأ، و المصدر من فانه يضله خبر لمبتدأ محذوف أي فالشأن إضلال الشيطان له، و الجملة من هذا المبتدأ و خبره خبر من تولاه، و جملة من تولاه و خبره خبر انه الأولى. و نقر كلام مستأنف، و جملة نقر خبر لمبتدأ محذوف أي و نحن نقر، و مفعول نقر محذوف أي نقر الولد. و ما نشاء (ما) مصدرية ظرفية أي مدة مشيئتنا و الظرف متعلق بنقرّ. و طفلا حال، و لفظه مفرد و معناه الجمع. و شيئا مفعول مطلق. و هامدة حال لأن ترى هنا بصرية تتعدى الى مفعول واحد.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 308
المعنى:
في هذه الآيات تحذير و تخويف من يوم القيامة مع الاشارة الى شدائده و أهواله، و ذم الجاهل المتعنت، ثم الاستدلال على البعث، و فيما يلي التفصيل:
1- (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ) . المراد بالساعة يوم القيامة، و سمي بها لأن جميع الخلائق تسعى اليه- كما في كتاب الاسفار للملا صدرا- و معنى زلزلة الساعة خراب الكون بأرضه و سمائه، فتختلط هذه بتلك، و البر بالبحر، و تزول الأبعاد، و ترتفع الحواجز، و تقوم الخلائق من الأجداث كأنها أشباح بلا أرواح.
(يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَى النَّاسَ سُكارى وَ ما هُمْ بِسُكارى وَ لكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) . هذا كناية عن هول الساعة و شدتها، حيث لا مرضع و لا حامل يومذاك أي لو كان ثمة مرضع لذهلت أو حامل لوضعت .. و الكل يمورون و يضطربون من الفزع و الهلع، تماما كما يضطرب السكران.
جدال الجهل و الضلال:
2- (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) . الإنسان، أي انسان، لا يخلو أن يكون واحدا من اثنين: إما جاهلا، و إما عالما، و العالم لا يخلو اما أن يكون منصفا، و اما منحرفا، و العالم المنصف هو الذي يقول ما يعلم، و يسكت عما لا يعلم، و قد حدد اللّه سبحانه وظيفة الجاهل بقوله: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»* - 7 الأنبياء». فان تجاوز وظيفته هذه صدق عليه قول الإمام علي (ع): جاهل خبّاط جهالات .. لا يحسب العلم في شيء مما أنكره، و لا يرى ان وراء ما بلغ مذهبا لغيره.
و هذا الجاهل هو المقصود بقوله تعالى: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) . و بقوله في الآية 8 من هذه السورة: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدىً وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ» .
تفسير الكاشف، ج5، ص: 309
انه يجهل الطريق الى العلم باللّه، و مع ذلك يجادل فيه، و يقول فيما يقول: لو كان اللّه موجودا لرأيناه .. انه يريد بمنطقه هذا أن يفسر غير المادة بالمادة، و ان يرى بالعين و البصر من لا يدرك الا بالعقل و البصيرة، و ان يلمس باليد خالق السموات و الأرض .. و لا فرق بين هذا، و بين من حاول أن يمتحن في المعمل و المختبر نظرية «البينة على من ادعى و اليمين على من أنكر» أو أراد أن يختبر موهبته الشعرية في قيادة السيارة.
تذكرت، و أنا أكتب هذه الكلمات ساعة من ساعات الدراسة في النجف، و قد مضى عليها حوالى أربعين عاما، كنا في هذه الساعة نتحلق حول الأستاذ، نستمع الى محاضرته، و في أثنائها اعترض عليه أحد التلاميذ، و استشهد بحادثة لا تمت الى موضوع الدرس بسبب قريب أو بعيد .. فأعرض الأستاذ عنه، و نظر الى بقية التلاميذ، و قال: كان فيما مضى رجل معتوه يقال له «». و في ذات يوم مر بأحد الشوارع، فرأى جمهورا من الناس مجتمعين، و هم يموجون في حيرة، و لما سألهم قال له البعض: ان فلانا سقط عن السطح، و تحطمت أعضاؤه و قد أوشك على الهلاك، و لا يدري أهله ما ذا يصنعون؟ فقال «»: عندي دواؤه، و عليّ شفاؤه، اربطوه بالحبل و شدوه الى السطح، و أجلسوه عليه كما كان فانه يشفى لا محالة .. و لما ضحكوا منه احتج عليهم، و قال: لما ذا تضحكون؟ في العام الماضي سقط فلان بالبئر، فربطوه بالحبل و أخرجوه منه سليما ..