کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج4، ص: 451
المعنى:
(وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً) . ابراهيم و إسماعيل هما اللذان بنيا البيت في مكة المكرمة: «وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ - 127 البقرة». و دعا ابراهيم ربه ان يجعل الناس آمنين في مكة على أنفسهم، و استجاب دعوته، و كان الاعداء و ما زالوا يتلاقون فيها، و لا يخاف بعضهم بعضا، و الى هذا أشار سبحانه بقوله: «أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ - 67 العنكبوت».
(وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) . و محال ان يعبد ابراهيم الأصنام، و كيف و قد حطمها بيده، و قال لقومه: «أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَ لا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ - 67 الأنبياء». و لكن رسل اللّه و أنبياءه- على عصمتهم- يخافون المعصية. و هذا الخوف من أعظم الطاعات، و من رأى نفسه تقيا نقيا فقد فتح النوافذ فيها للشيطان.
الأنبياء و استجابة الدعاء:
و تسأل: ان ابراهيم طلب من اللّه ان يجعل أبناءه مؤمنين، لا يشرك واحد منهم باللّه، و ابراهيم نبي مرسل مستجاب الدعوة، مع العلم بأن الكثير من ذريته قد أشركوا و عبدوا الأصنام، و منهم كفار قريش الذين هم من نسله و سلالته؟.
و نقل الرازي عن المفسرين خمسة أجوبة، و لكن السؤال ما زال قائما يطلب الجواب عنه .. و الذي نراه ان حقيقة الدعاء ما هي إلا طلب و رجاء، سواء أ كان من نبي أم غير نبي، و قد تستدعي حكمته تعالى الاستجابة فيستجيب، أو الرفض فيرفض، و ليس معنى عدم الاستجابة ان الداعي لا وزن له عند اللّه كي يضر ذلك بمقام النبوة، و عصمة الأنبياء على فرض عدم الاستجابة لدعائهم ..
كلا، فإن رفض السؤال بمجرده لا ينبئ عن غضب المسئول على السائل، بل قد يدل على حبه له، و حرصه على مصلحته، فلقد طلب نوح (ع) من اللّه نجاة ولده من الغرق، فأجابه المولى بقوله: «فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ - 46 هود».
تفسير الكاشف، ج4، ص: 452
و بكلام آخر ان دعاء النبي لا يعبر إلا عن حبه و رغبته، و ليس من شك ان الأنبياء يحبون و يرغبون في ايمان الناس جميعا و هدايتهم الى الحق، و مع ذلك قال اللّه لسيد المرسلين الأعظم: «إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - 56 القصص». و لو تحقق كل ما يرغب فيه الأنبياء لما وجد على ظهرها كافر و لا مجرم، و لما قاسى رسل اللّه من الكفار و الفجار ما قاسوه، و بالخصوص سيدهم و خاتمهم الذي قال: ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت.
(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ) . ضمير انهن يعود الى الأصنام، و المعنى ان كثيرا من الناس ضلوا بسبب عبادة الأصنام، تماما كما تقول: المال أطغى فلانا أي انه طغى بسببه (فَمَنْ تَبِعَنِي) من ذريتي (فَإِنَّهُ مِنِّي) نسبا و دينا (وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) . من عصى ابراهيم (ع) فهو بريء منه، حتى و لو كان أقرب الناس اليه، لأن من عصاه فقد عصى اللّه، و لكن ابراهيم حليم اوّاه كما وصفه الذي اختاره خليلا و اصطفاه. و من أجل ذلك لم يطلب العذاب للعصاة من ذريته و غير ذريته، بل ترك أمرهم للّه و مغفرته و رحمته ..
و من الواضح ان العقل لا يمنع من العفو عن المشركين، لأن العذاب على الشرك حق للّه، ان شاء عذب، و ان شاء عفا، و لا ضرر بالعفو على أحد. أما قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ»* فهو دليل سمعي، و نحن نتكلم عن حكم العقل. أنظر تفسيرنا لهذه الآية في ج 7 ص 342.
(رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ) . قال ابراهيم (ع) هذا حين ترك إسماعيل و أمه هاجر بمكة، و هي واد مقفر لا ماء فيه و لا كلأ، و لا شيء الا بيت اللّه تقام فيه الصلوات، و تردد التلبيات، و لهذه الغاية أسكن ابراهيم بعض أهله و ذريته في هذا المكان المقفر المجدب .. و لكن الإنسان لا يحيا بالصلاة وحدها، بل لا بد له من الخبز أيضا، و لذا قال ابراهيم: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) . و إذا لم يكن عند بيت اللّه زرع و لا ضرع فلتتوافد الناس عليه للعبادة أو التجارة، و معهم الخبز و الفاكهة، و عندها تأكل ذرية ابراهيم و يصلّون و يشكرون. قال موسى (ع): «رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
تفسير الكاشف، ج4، ص: 453
- 24 القصص». قال الإمام علي (ع): «و اللّه ما سأله الا خبزا يأكله».
و قال شاعر فقيه:
الفضل للخبز الذي لولاه
ما كان يوما يعبد الإله
(رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَ ما نُعْلِنُ وَ ما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ) . بعد أن سأل ابراهيم اللّه أن يتوافد الناس الى بيته يحملون لأهله الخبز و الفاكهة ليعبدوا اللّه حق عبادته بقوة و نشاط، بعد هذا قال للّه: ما سؤالي و طلبي الا تضرعا لك و خشوعا، و الا اعترافا بأنك الخالق الرازق، أما حاجتنا و مصالحنا فأنت أعلم بها منا، سألناها منك، أو لم نسأل .. فقول ابراهيم: ما نعلن معناه ما نسأل و نطلب، و معنى ما نخفي ما لم نسأل و نطلب.
هذا الحمد من ابراهيم يتضمن طلب العون من اللّه لولديه إسماعيل و اسحق، لأن ابراهيم قد تقدمت به السن و دنا أجله، فأوكل أمر أهله الى رعاية اللّه و عنايته، و لم يبن لهم الدور، و يكنز مال اللّه، و يحرمه عيال اللّه حرصا على رفاهية ذويه و أبنائه.
(رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ) . الصلاة التي عناها ابراهيم ليست من نوع هذه الصلاة التي نصلّيها نحن، بل من نوع التي عناها اللّه بقوله: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ - 45 العنكبوت».
و من هنا قسّم الفقهاء الصلاة الى قسمين: صلاة يؤدى بها الواجب فقط، و صاحبها غير مأجور. و صلاة يؤدى بها الواجب، و صاحبها مأجور عند اللّه، و هي التي تثمر الإخلاص في العمل، و الصدق في معاملة الناس.
(رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ) . عند تفسير الآية 74 من سورة الأنعام ج 3 ص 212 ذكرنا اختلاف السنة و الشيعة في ايمان أبي ابراهيم الخليل (ع)، و مما قلناه: ان هذا النزاع في هذه القضية و أمثالها نزاع عقيم، و ان المطلوب من المسلم هو الاعتقاد بعصمة الأنبياء، أما الايمان بأن آباءهم كانوا مؤمنين فليس من عقيدة الإسلام في شيء، و لو قال قائل: أنا أومن باللّه و وحدانيته
تفسير الكاشف، ج4، ص: 454
و بالأنبياء و عصمتهم، و بالبعث و الحساب، و لا أثبت و لا أنفي الايمان عن آباء الأنبياء، لو قال هذا أي قائل نقول له: أنت مسلم لك ما للمسلمين و عليك ما عليهم.
[سورة إبراهيم (14): الآيات 42 الى 45]
اللغة:
شخص الشيء أي ارتفع، و تشخص الأبصار تحد النظر، و لا تغمض لهول ما ترى. و هطع أقبل مسرعا خائفا، و مهطعين مسرعين الى الداعي. و مقنعي رؤوسهم جمع مقنع بضم الميم و كسر النون، و هو الذي يرفع رأسه كثيرا من الهول.
و لا يرتد اليهم طرفهم أي لا يطرفون بعيونهم من الخوف و الحذر. و الهواء في قوله: و افئدتهم هواء، كناية عن ان أفئدتهم ليست بشيء. و الزوال الانتقال.
الإعراب:
ليوم على حذف مضاف أي يؤخرهم لجزاء يوم أو عذاب يوم. و مهطعين
تفسير الكاشف، ج4، ص: 455
حال من ضمير يؤخرهم، و مثله مقنعي رؤوسهم، و كذا جملة لا يرتد. و الناس مفعول أول لأنذر و يوم مفعول ثان على حذف مضاف أي عذاب يوم، و لا يجوز ان يكون يوم هنا ظرفا لأن الانذار لا يكون في يوم القيامة. و نجب مجزوم بجواب الطلب، و هو أخرنا. و فاعل تبين محذوف أي تبين حالهم لكم. و كيف مفعول فعلنا بهم. و قال النحاة: ان كيف لا تكون إلا مفعولا أو حالا أو خبرا.
المعنى:
(وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ) . الظلم أنواع: فالكفر و الشرك باللّه ظلم، و الاعتداء على حق من حقوق الناس ظلم، سواء أ كان الحق ماديا أم أدبيا، أيا كان المعتدى عليه بخاصة إذا كان ضعيفا، لأن ظلم الضعيف أفحش الظلم، و من أعان ظالما أو رضي بفعله أو سكت عنه، مع القدرة عليه أو على التشهير به فهو شريك له، و من أجل هذا لا يغفل سبحانه عما يعمل الظالمون.
و تكلمنا عن الظلم عند تفسير الآية 148 من سورة النساء ج 2 ص 479، و نعطف على ما قلناه هناك: ان اللّه سبحانه ما أرسل الرسل، و لا أنزل الكتب إلا لمحاربة الظلم و الظالمين .. و قد وصف اللّه نفسه في كتابه العزيز بأنه ذو انتقام و لولا الظلم لما كان لهذا الوصف عين و لا أثر، و مهما امتد أمد الظالم فان اللّه سينتقم منه بأشد و أعظم، قال الإمام (ع): «سينتقم اللّه ممن ظلم مأكلا بمأكل و مشربا بمشرب» فمن ظلم إنسانا بكلمة واحدة كان جزاؤه مقامع من حديد، فكيف بمن حول الأرض إلى جحيم، و أقام في كل جزء منها قاعدة للموت، و مخزنا لأسلحة الفناء و الدمار؟.
(مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) . أبصارهم شاخصة لا تغمض و لا تطرف من الدهشة و الذهول .. و يسرعون في مشيهم و لا يلوون على شيء تلبية لدعوة الداعي، رافعين رؤوسهم إلى السماء لا يرى واحدهم موطئ قدمه من الدهشة و الذهول، أما قلوبهم فهواء و خواء، قد اذهب الرعب كل ما فيها من شعور و ادراك .. و هكذا تجزى كل نفس بما كسبت.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 456
(وَ أَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ) . أرسل اللّه أنبياءه و رسله الى عباده مبشرين بثواب اللّه، و منذرين من عقابه، و كان المجال أمامهم فسيحا و عريضا حين التبشير و الانذار، و لكن أبى أكثر الناس الا نفورا، و قالوا لرسلهم: أموت ثم بعث ثم نشر؟. ان هذا الا أساطير الأولين .. حتى إذا وقفوا بين يدي اللّه و انكشف لهم الغطاء قالوا: ربنا أمهلنا بعض الوقت، فنسمع و نطيع لك و لرسلك ..
قالوا هذا حين فات الأوان.
و قد أمر اللّه نبيه محمدا (ص) ان ينذر المكذبين، و يحذرهم من هذا اليوم الذي لا اقالة فيه و لا رجعة قبل ان يصلوا اليه، و ان يخبرهم بمآلهم لو أصروا على العناد، و انهم سيقولون للّه: أخّرنا قليلا لنستجيب لدعوة الرسل، و قد أدى النبي رسالة ربه، فأخبر و حذر، و لكن غلبت عليهم المطامع و المنافع، فكانوا من القوم الخاسرين.
(أَ وَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ) . هذا الكلام بكامله يخاطب اللّه به غدا المكذبين الذين يقولون للّه: أعدنا ثانية الى الدنيا لنتبع الرسل، و محصل ما يجيبهم به، عظمت كلمته، انه يسألهم سؤال توبيخ و تقريع: ألم تقسموا و أنتم في الحياة الدنيا انه لا انتقال من دار الدنيا الى دار الآخرة، و انه لا جنة و لا نار .. يشير بهذا سبحانه الى ما حكاه عنهم في الآية 38 من النحل:
«وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ» . و بعد هذا السؤال أو التوبيخ يقول سبحانه للمكذبين أيضا: لقد علمتم حال من كان قبلكم، كيف أهلكناهم لما عتوا، و أسكنّاكم مساكنهم، و حذرناكم أن تفعلوا فعلهم، و ضربنا لكم بهم الأمثال، فلم تتعظوا، و تعتبروا .. و الآن حيث لا رجعة و لا تأير تقولون: أخرنا قليلا! .. فأي منطق هذا؟ .. و هل أرسل اللّه إليكم من قبل رسل لعب و هزل، حتى يعيدكم ثانية، و يرسل إليكم رسل حق وجد؟ ..
تفسير الكاشف، ج4، ص: 457
[سورة إبراهيم (14): الآيات 46 الى 52]
اللغة:
برزوا ظهروا. و مقرنين مشدودين. و الأصفاد جمع صفد، و هو القيد.
و سرابيل جمع سربال، و هو القميص. و القطران نوع من الدهن تدهن به الإبل إذا جربت، و للنار فيه اشتعال شديد. و تغشى وجوههم النار تعلوها و تغطيها، و البلاغ الكفاية، و منه البلاغة، و هي البيان الكافي.
الإعراب: