کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج6، ص: 275
سورة فاطر
مكية، و آيها 45.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة فاطر (35): الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللغة:
فاطر السموات و الأرض خالقهما على غير مثال سابق. و مثنى و ثلاث و رباع معدولة عن اثنين اثنين و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة، و لم يسمع فيما زاد عن هذه الأعداد مثل مخمس. و المراد بما يفتح هنا ما يعطي. و تؤفكون تصرفون عن الحق إلى الضلال.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 276
الإعراب:
فاطر السموات صفة للّه. و جاعل صفة ثانية، و قيل: انه يعمل عمل الفعل لأنه مضاف فأشبه المقرون باللام، و عليه يكون مضافا الى المفعول الأول و هو الملائكة، و رسلا مفعول ثان. و أولي أجنحة بدل من رسل، و مثنى و ما بعدها صفات للملائكة. و ما يفتح «ما» شرطية في محل نصب بيفتح. فأنّى تؤفكون أي فإلى أين، و المجرور متعلق بتؤفكون.
المعنى:
(الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) . حمد اللّه نفسه ليعلّمنا كيف نحمده و نشكره .. و تدل الآية على ان من الملائكة من له جناحان، و منهم له ثلاثة، و منهم له أربعة، و انه تعالى يزيد لآخرين في الأجنحة ما يشاء .. و هذا و ما اليه يتفق مع قدرة اللّه و عظمته، و العقل لا يأباه، هذا ما نعلمه، و ما عداه نتركه إلى علم اللّه سبحانه لأنّا غير مسؤولين عنه، و لا يمت إلى حياتنا بسبب، و لا دليل عليه من آية أو رواية متواترة. و أخشى أن يقول أنصار تأويل النصوص الدينية بالعلم الحديث، أن يقولوا: ان مثنى اشارة الى الطائرة ذات المحركين، و ثلاث الى المحركات الثلاثة، و رباعا الى ذات الأربعة، أما قوله تعالى: يزيد في الخلق ما يشاء فهو إشارة الى طائرات المستقبل ذات المحركات العديدة.
(ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَ ما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) . الفتح العطاء، و الإمساك المنع، و الإرسال الإطلاق بعد المنع. و ليس المراد بالرحمة هنا مجرد المال كما قال بعض المفسرين، و لا هو مع الصحة و الجاه و العلم كما قال آخرون .. كلا، فإن المال قد يؤدي الى الطغيان و الاستغلال، فقد رأينا الكثير من أصحاب الملايين حولوا الشعوب الضعيفة الى شركات مساهمة يملكون أسهمها، و يتحكمون بأهلها و يحيلونهم الى عبيد مستخدمين أو لاجئين مشردين .. و قد تؤدي الصحة بصاحبها الى المغامرة و الأخطار، أما
تفسير الكاشف، ج6، ص: 277
الجاه فهو- في الأعم الأغلب- أداة للبغي و العدوان. و رب علم الجهل خير منه كالعلم الذي أنتج القنبلة الذرية، و ما اليها من الأسلحة الجهنمية .. كلا، ليس المراد برحمته تعالى في هذه الآية المال وحده و لا الصحة وحدها، و لا مجرد الجاه و العلم، و إنما المراد بها لطف اللّه و هدايته الى الخير، و وقايته من الشر.
قال الإمام علي (ع): «عند تناهي الشدة تكون الفرجة، و عند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء» و قد شاهدنا أيسر المشاكل تزداد تعقيدا كلما اجتهد أصحابها في حلها، و رأينا أعسرها تحل بسهولة و يسر أو تلقائيا، و لا سر لذلك إلا إرادة اللّه و رحمته، و صدق من قال: «ينام الإنسان على الشوك مع رحمة اللّه فإذا هو مهاد، و ينام على الحرير بدون هذه الرحمة فإذا هو شوك القتاد».
(يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) . هذا التذكير بنعمة اللّه و بأنه وحده الخالق الرازق انما هو تأكيد للآية السابقة: «ما يفتح اللّه للناس الخ» و في نهج البلاغة: «فكم خصكم اللّه بنعمته، و تدارككم برحمته، أعورتم له- أي ظهرت له عوراتكم- فستركم، و تعرضتم لأخذه- أي لهلاكه- فأمهلكم ..
فاستتموا نعم اللّه عليكم بالصبر على طاعته، و المجانبة لمعصيته، فإن غدا من اليوم قريب».
[سورة فاطر (35): الآيات 4 الى 8]
تفسير الكاشف، ج6، ص: 278
الإعراب:
أ فمن زيّن له «من» مبتدأ و الخبر محذوف أي كمن لم يزين له. و حسرات مفعول من أجله لتذهب، و عليهم متعلق بتذهب لا بحسرات لأنها مصدر، و المصدر لا يقدم معموله عليه. هكذا قال النحاة.
المعنى:
وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فيثيب المؤمن الصابر في جهاده، و يعاقب من كذب الحق على تكذيبه، و الغرض التخفيف عن الرسول الأعظم (ص)، و تهديد خصومه و أعدائه. و تقدم مثله في الآية 184 من سورة آل عمران ج 2 ص 222 و الآية 42 من سورة الحج ج 5 ص 335.
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَ لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ . المراد بوعد اللّه هنا الحساب و الجزاء بعد الموت، و مغريات الدنيا المال و الجاه و النساء و البنون، و الغرور الشيطان. و تقدم مثله في الآية 33 من سورة لقمان إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ . أعلن الشيطان صراحة عداوته لبني آدم بقوله: لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - 39 الحجر. و حزبه هم أتباعه الذين يستمعون إلى وسوسته و اغرائه.
و قد حذرنا سبحانه من طاعته لأنه يدعو إلى الفساد و الهلاك، و اللّه يدعو إلى الخير و الرحمة.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 279
الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ كَبِيرٌ . لكل امرئ عاقبة حلوة أو مرّة، فعاقبة من كفر و أفسد جهنم و ساءت مصيرا، و عاقبة من آمن و أصلح جنة قائمة، و راحة دائمة.
زين له سوء عمله:
أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً . لا أحد من الناس يعيش بلا فلسفة و مثل أعلى له، حتى الذين يرفضون الفلسفات و المثل العليا فقد جعلوا هذا الرفض فلسفة لهم و مثلا أعلى .. و من هنا قيل: من نفى الفلسفة فقد تفلسف .. أجل، لكل انسان فلسفة، و الفرق ان بعض الناس يبني فلسفته و أحكامه على التجربة و التحليل، و منهم من يبنيها على العقل أو على الدين، و منهم من يحكم على الأشياء من خلال ذاته و ميوله الخاصة معرضا عن كل ما عداها لا يبحث و لا يفكر و لا يحلل، لأنه لا يؤمن بعلم و لا عقل و لا دين، لا بشيء إلا بما يراه و يهواه ..
انه ينظر الى نفسه على انها المقياس الوحيد للحق و الخير و الصواب، و انها في عصمة من النقص و الخطأ .. و الكلام عن هذا لا يدخل في أي بحث من البحوث إلا كشاهد على السفاهة و الغرور القاتل، و قد أشار سبحانه إليه في العديد من الآيات منها هذه الآية، و منها: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً - 103 الكهف ج 5 ص 163 و منها: وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ - 12 البقرة.
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ . هذا تعليل لقوله تعالى: أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً أي ان اللّه قد كتب عليه الضلال و سوء المصير لأنه سلك الطريق المؤدية الى ذلك تماما كما كتب الموت على من شرب السم، و الغرق على من رمى نفسه في البحر، و هو جاهل بفن السباحة. و تقدم مثله في الآية 27 من سورة الرعد و الآية 4 من سورة ابراهيم و الآية 93 من سورة النحل.
فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ . لا تأسف و لا تحزن يا محمد على الذين لم يستجيبوا لدعوتك ما داموا قد سلكوا طريق الضلال
تفسير الكاشف، ج6، ص: 280
و الهلاك بسوء اختيارهم، و قد أحصى اللّه عليهم كل صغيرة و كبيرة، و سوف يعاملهم بما يستحقون. و تقدم مثله في الآية 6 من سورة الكهف ج 5 ص 102.
[سورة فاطر (35): الآيات 9 الى 11]
اللغة:
يبور من البوار و هو الهلاك. و أزواجا أصنافا بيضا و سودا و ذكورا و إناثا.
و المعمر من طال عمره.
الإعراب:
جميعا حال من العزة. و مكر مبتدأ و هو ضمير فصل، و جملة يبور خبر.
و من معمر «من» زائدة إعرابا و معمر نائب فاعل ليعمّر. و نائب فاعل لا ينقص محذوف أي لا ينقص شيء من عمره. و في كتاب متعلق بمحذوف خبرا لمبتدأ محذوف أي الا هو كائن في كتاب.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 281
المعنى:
وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ . تقدم نظيره في الآية 57 من سورة الأعراف ج 3 ص 342.
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً . العزة للّه و لدين اللّه بالذات، و بهما يكون الإنسان عزيزا، و من اعتز بغير اللّه ذل، قال ابن عربي في الفتوحات: عزة الحق لذاته إذ لا إله إلا هو، و عزة رسوله باللّه، و عزة المؤمنين باللّه و برسوله .. فعزة هؤلاء بإعزاز اللّه، فثبت للفرع ما ثبت للأصل.
و ما ذل المسلمون في هذا العصر إلا لأنهم اعتزوا بغير الإسلام، و قد كانوا من قبل أقل من اليوم عددا، و لكن كانوا كثيرين بالإسلام عزيزين بالاجتماع و وحدة الكلمة ضد عدو اللّه و عدوهم.
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ . صعود الكلام و رفع العمل اليه تعالى كناية عن قبولهما و الاثابة عليهما، و الكلام الطيب ما نفع، و مثله العمل الصالح، و تومئ الآية الى ان سبب العزة و الرفعة عند اللّه تعالى هو ما ينفع الناس من الأقوال و الأفعال وَ الَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ . يمكرون السيئات أي يدبرون الأذى و الاساءة الى المؤمنين و الطيبين، و لكن هذا المكر و الخداع الى بوار و هباء، و في معنى ذلك قوله تعالى: وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ - 43 فاطر.