کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 346
أمسك سبحانه الكواكب بنظام الجاذبية، كما أمسك الطير في الجو بجناحيه، و أسند الإمساك اليه تعالى لأنه خالق الكون، و مسبب الأسباب، و في بعض الآيات عبّر عن هذه الأسباب بأيدي اللّه، قال تعالى: «أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً» - 71 يس. و قال: «ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» - 75 ص.
و على أية حال فان الغاية من قوله تعالى: (وَ يُمْسِكُ السَّماءَ) الخ هي الاشارة الى ان على الإنسان أن يطيل الفكر في خلق الكون، و كيف أتقنه تعالى بقدرته، و دبره بلطفه و حكمته، و لو لا هذا اللطف و التدبير لاختل نظام الكون، و أصبح بجميع كواكبه هباء منبثا.
(وَ هُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ) . تقدم في الآية 28 من سورة البقرة ج 1 ص 86 فقرة «موتتان و حياتان» أما وصف الإنسان بالكفور و الظلوم و الفخور و نحوه فليس تحديدا لحقيقته و هويته، بل هو تفسير لسلوكه في بعض مواقفه. أنظر تفسير الآية 9 من سورة هود ج 4 ص 212 و ما بعدها.
(لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ) . المراد بكل أمة أهل الأديان، و المنسك يطلق على ما يذبح لوجه اللّه من الانعام كما في الآية 34 من هذه السورة و أيضا يطلق على مكان العبادة، و على الشريعة و المنهج، و هذا المعنى هو المراد هنا لقوله تعالى بلا فاصل: (فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ) أي ما دام لكل أهل ملة شريعة و منهاج فعلى أهل الأديان و الملل ان لا ينازعوك يا محمد في الإسلام و شريعته، فقد كانت شريعة التوراة و الإنجيل للماضين، أما شريعة القرآن فهي لأهل العصر الذي نزل فيه، و لكل عصر الى يوم يبعثون (وَ ادْعُ إِلى رَبِّكَ) و لا تهتم باعراض من أعرض، و نزاع من نازع (إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ) و من اتبع هداك فلا يضل و لا يشقى.
(وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) . أمر اللّه نبيه الكريم أن يمضي في دعوته، و إذا نازعوه عتوا و عنادا أن يعرض عنهم و يقول لهم: اللّه أعلم بعملنا و عملكم، و بالمهتدين منا و منكم، و هو الحكم في يوم الفصل، و فيه تعرفون المحق من المبطل.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 347
(أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ) . الخطاب لرسول اللّه (ص) و المراد تهديد الكافرين بأن ما قالوه و فعلوه و أضمروه من الكفر و الكيد لنبي اللّه فهو مسجل و محفوظ عنده تعالى، و سيحاسبهم عليه، و يجازيهم بما يستحقون (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) .
[سورة الحج (22): الآيات 71 الى 76]
يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76)
اللغة:
السلطان الحجة و البرهان. و المنكر هنا الكراهة التي هي أثر الإنكار. و يسطون يبطشون. و يصطفي يختار.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 348
الإعراب:
سلطانا تمييز لأنه بمعنى من سلطان، و في الآية 71 من سورة الأعراف «ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» . و من نصير (من) زائدة اعرابا و نصير مبتدأ، و للظالمين خبر مقدم. و بينات حال من آياتنا. و النار مبتدأ و جملة وعدها خبر.
و حق قدره مفعول مطلق لقدروا لأنه مضاف الى مصدر الفعل، و هو قدره.
المعنى:
(وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ ما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ) . ان العلم بالشيء، أي شيء، لا يخلو اما أن يكون علما بديهيا، و هو الذي يحصل للإنسان بمجرد أن يتصور الشيء مثل ان المثلث غير المربع، و المربع غير المستدير، و اما أن يكون نظريا مثل ان الأرض تدور حول الشمس، و المراد بالسلطان في الآية الادلة النظرية، و بالعلم الفطرة و البداهة، و المعنى ان المشركين عبدوا الأصنام و ما اليها دون أن يستندوا الى النظر و الاستنباط، أو الى الفطرة و البداهة، و قد ظلموا اللّه بعبادة الأصنام حيث جعلوا له شريكا، و ظلموا أنفسهم لأنهم عرضوها لغضب اللّه و عذابه (وَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) في يوم الحساب و الجزاء.
(وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا) . ضمير عليهم يعود الى الذين يعبدون من دون اللّه .. و كانوا إذا سمعوا من النبي أو المؤمنين آيات القرآن و غيرها من الحجج على التوحيد و نبوة محمد (ص)- انعكست على وجوههم علامات الغيظ و الحقد، و هموا ان يبطشوا بمن سمعوا منه الدلائل و البينات (قُلْ أَ فَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ) . أمر سبحانه نبيه الكريم أن يقول لهؤلاء الحانقين: إذا صعب عليكم الاستماع الى الحق فان نار جهنم عليكم أشد و أعظم.
صفحات الوجه و نظرات العينين:
لا شيء أثقل على المبطل من كلمة الحق، و انتصار أهله على الباطل، و بالخصوص
تفسير الكاشف، ج5، ص: 349
إذا عجز المبطل عن المقاومة و الدفاع .. انه يسكت مرغما، و هو يذوب كمدا، و يحاول ان يتماسك و يتمالك و يظهر بمظهر اللامبالاة، و لكن تفضحه الدلائل التي تنعكس على صفحات وجهه، و نظرات عينيه .. و الإنسان قد يكذب و يخادع الناس في أقواله و أفعاله، لأنه يتحكم بلسانه و يحركه كيف يشاء، و أيضا يتحكم بيديه و رجليه و يحركها كما يريد، و ان كانت حركة اللسان أخف عليه و أيسر .. شيء واحد لا يمكن التحكم فيه و الاملاء عليه، و هو القلب سليما كان أو سقيما، فإن أحب أو كره ظهرت الآثار على الوجه و العين جلية واضحة لا يخفيها الابتسام المصطنع و لا الكلام المعسول، و من أجل هذا كانت المقياس الصحيح لما في داخل الإنسان دون الأقوال و كثير من الأفعال.
(يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ) . بعد ان ذكر سبحانه ان المشركين أثبتوا لأصنامهم صفة الألوهية من غير دليل- ذكر في هذه الآية دليلا حسيا على نفي هذه الصفة، يدركه الجهال و الأطفال، و هو ان الذباب أحقر و أضعف مخلوق، و مع هذا لو أخذت ذبابة واحدة شيئا من الأصنام، ثم اجتمعت الأصنام بكاملها و أعلنت الحرب على الذبابة لتسترد ما أخذته منها، لو حصل ذلك لكانت الذبابة هي الغالبة، و الأصنام كلها مغلوبة، و بالأولى ان لا تخلق ذبابة أو جناحها (ضَعُفَ الطَّالِبُ) و هو الأصنام (وَ الْمَطْلُوبُ) و هو الذبابة .. اذن، فكيف تكون الأصنام آلهة؟
و تسأل: ان الأصنام تحمل معها الدليل على انها ليست بآلهة، فلما ذا اهتم القرآن بإيراد الأدلة على ذلك؟
الجواب: ان نفي الألوهية عن الأصنام من البديهيات في منطق العقل، و الذين عبدوها و اتخذوها آلهة لم يعبدوها بدافع من العقل، بل بدوافع أخرى كالتقليد و التربية و المصلحة، و ما إلى ذلك من الدوافع التي لا تبالي بالنقد مهما يكن صائبا.
حول عقيدة التوحيد:
شعرت، و أنا أفسر آي الذكر الحكيم اني كلما تقدمت في التفسير فتح اللّه
تفسير الكاشف، ج5، ص: 350
عليّ أبوابا من المعرفة بأسرار القرآن و عجائبه التي لا تقف عند حد، فكثير من الآيات تكررت في كتاب اللّه بلفظها أو بمعناها، فأشرح في المرة الأولى المعنى بما أفهمه من اللفظ و السياق و غيره من القرائن. و في المرة الثانية أعطف الآية المكرورة على ما تقدم مع الاشارة الى اسم السورة و رقم الآية السابقة، أو أفسرها بأسلوب ثان، و قد اتنبه في المرة الثانية أو الثالثة الى جهة في الآية كانت قد خفيت عليّ من قبل و على جميع المفسرين، و بالأصح على أصحاب التفاسير التي لدي.
و أكثر الآيات تكرارا في كتاب اللّه هي الآيات الدالة على وحدانية الخالق، و التنديد بالشرك و أهله، فقد ذكرها سبحانه بكل أسلوب و بشتى الصور، و تكلمت عن التوحيد و نفي الشرك في المجلد الثاني ص 344 بعنوان «دليل التوحيد و الأقانيم الثلاثة»، ثم عدت الى الموضوع بأسلوب آخر في المجلد الرابع ص 391 بعنوان «عقول الناس لا تغنيهم عن دين اللّه»، و أيضا أوردته بأسلوب ثالث في تفسير الآية 31 من هذه السورة، و بأسلوب رابع و خامس حسب المناسبات، و أعود اليه الآن بالبيان التالي:
ان الهدف الرئيسي للإسلام هو أن يربط الإنسان بخالقه يستلهم منه الهداية فيما يعتقد و يفكر، و فيما يقول و يفعل، و يتجه اليه في ذلك كله، و من أجل هذا حارب الإسلام الشرك، و اعتبره كبيرة الكبائر، و جريمة لا تغتفر، كما اعتبر الرياء و العمل لغير وجه اللّه في حكم الشرك، و أخذ المشركين بأقسى العقوبات و أشدها، و ليس من شك ان ايمان الناس، كل الناس بإله واحد، و انهم يتحركون بارادة واحدة يقتضي بطبيعة الحال أن يكونوا جميعا على دين واحد و شريعة واحدة لا أحقاد دينية، و لا نعرات طائفية، و لا اتجار باسم الدين و المذهب .. أما الإيمان بتعدد الآلهة، و ان البشرية تتحرك بارادات كثيرة فان هذا يستدعي بطبيعته الشقاق و التناحر بين بني الإنسان .. فالإسلام- اذن- بدعوته الى عقيدة التوحيد يهدي الانسانية الى الأساس الذي يبتني عليه الحب و الإخاء، و الأمن و الهناء .. هذا، الى ان الإله الواحد الذي يدعو الإسلام الى عبادته و العمل بشريعته هو الإله العالم الحكيم و العادل الرحيم يحب الخير لجميع الناس على السواء، و يكره الشر بشتى صوره و مظاهره، و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى، و الذين أساءوا بما كانوا يعملون.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 351
(ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) لأنهم عبدوا غيره، و عصوا أمره (إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) ينتقم منهم و لا يجدون من دونه وليا و لا نصيرا (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا) كجبريل ينزل بالوحي على النبيين (وَ مِنَ النَّاسِ) و أيضا اصطفى اللّه رسلا من الناس يدعون الى مرضاته (إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يسمع أقوالهم، و يعلم ما يضمرون و ما يفعلون (يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ) . هذا كناية عن انه تعالى لا تخفى عليه خافية، و هو شرح و تفسير لقوله: ان اللّه سميع بصير (وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) . منه البداية، و اليه النهاية. و بتعبير ثان انا للّه و انا اليه راجعون.
[سورة الحج (22): الآيات 77 الى 78]
اللغة:
اجتباكم اختاركم. و الحرج الضيق. و الملة الدين. و اعتصموا باللّه تمسكوا بدينه.
الإعراب:
حق جهاده مفعول مطلق لجاهدوا لأنه مضاف الى الجهاد. و من حرج (من) زائدة اعرابا و حرج مفعول لجعل. و ملة مفعول لفعل محذوف أي اتبعوا ملة ابراهيم.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 352
المعنى:
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ) . خاطب سبحانه في هذه الآية الذين صدّقوا به و بنبيه، خاطبهم بأن مجرد التصديق لا يجديكم نفعا إلا إذا جمعتم بين أوصاف أربعة: الأول أن تحافظوا على اقامة الصلاة للّه وحده، و هذا هو المراد بقوله:
اركعوا و اسجدوا. الثاني أن تجتنبوا محارم اللّه، كالنفاق و الخيانة و اثارة الفتن و الافتراء على الأبرياء و تدبير المؤامرات للتخريب و الفساد، و هذا المعنى هو المقصود بقوله: و اعبدوا ربكم. الثالث أن تفعلوا الخير، كاغاثة الملهوف و إصلاح ذات البين و التعاون على الصالح العام، و هو المعني بقوله: و افعلوا الخير. الرابع أن تجاهدوا بأنفسكم و أموالكم أعداء اللّه و الانسانية. و متى اجتمع في الإنسان هذه الخصال فهو من أهل الفلاح و الصلاح، و تقدم أكثر من مرة ان كلمة لعل من اللّه تفيد الحتم و الوجوب، و من غيره تفيد الاحتمال و الرجاء.
(هُوَ اجْتَباكُمْ) ضمير هو للّه، و الخطاب في اجتباكم للمسلمين، و وجه الاجتباء و الاختيار انه تعالى خصهم بسيد الرسل و خاتم النبيين و شريعته الخالدة بشمولها و يسرها (وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) . هذا أصل من أصول الشريعة الاسلامية تتجلى فيه سعتها و لينها و مرونتها. و في الحديث: «ان دين اللّه يسر» لا عسر فيه و لا مشقة، و هذا هو دين الفطرة، و قد فرع الفقهاء على هذا الأصل العديد من الفتاوى و الأحكام في جميع أبواب الفقه، و اشتهر على ألسنتهم و في كتبهم: الضرورات تبيح المحظورات .. الضرورة تقدر بقدرها .. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف .. يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام .. و من أجلى مظاهر اليسر في الإسلام انه لم يقم بين الإنسان و خالقه أية واسطة، كما هو شأن الأديان الأخرى.