کتابخانه تفاسیر

تبارك تعالى عما لا يليق. بيده الملك له التصرف المطلق. ليبلوكم: ليظهر أعمالكم بالامتحان. و طباقا أي يشبه بعضها بعضا في الإتقان كما تقول: هذا مطابق لذاك.

و التفاوت الاختلاف أي لا ترى اختلافا في إتقان الصنع. و المراد بالفطور هنا الخلل و النقص. و كرّتين مرتين و المراد بهما هنا أكثر من مرة و مرة بعد مرة. و ينقلب يرجع. و خاسئا ذليلا. و حسير كليل. و الرجم الرمي. و تميز تتفرق و تتقطع من حنقها. و سحقا. بعدا و هلاكا.

الإعراب:

تبارك فعل ماض، و قالوا لم ينطق له بمضارع. و المصدر من ليبلوكم متعلق بخلق. و أيكم مبتدأ و أحسن خبر و عملا تمييز. و طباقا صفة لسماوات و هي مصدر بمعنى اسم الفاعل أي مطابقة. و كرّتين قائم مقام المفعول المطلق أي رجعتين مثل ضربته مرتين. و خاسئا حال من البصر. و الذين كفروا خبر مقدم و عذاب جهنم مبتدأ مؤخر. و سحقا مصدر مؤكد أي سحقهم اللّه سحقا.

المعنى:

(تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ) . علا سبحانه بحوله على كل شي‏ء و هيمن على كل شي‏ء، و لا يعجزه شي‏ء .. و من آثار هذه العظمة انه‏ (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) . من اين جاءت الحياة؟ و كيف ذهبت؟ لا تفسير لذلك إلا بوجود الحي الذي لا يموت. أنظر ج 3 ص 231 فقرة «من اين جاءت الحياة»؟. أما الحكمة من الحياة في الدنيا ثم الموت ثم البعث فهي ان تظهر أفعال الإنسان في دنياه، و يثاب عليها أو يعاقب في آخرته. و في الحديث ان رسول اللّه (ص) حين تلا هذه الآية فسرها بقوله: «أيكم أحسن عقلا، و أورع عن محارم اللّه، و أسرع الى طاعته».

تفسير الكاشف، ج‏7، ص: 375

و أيضا من آثار عظمته تعالى انه‏ (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِيرٌ) و ذكر السموات السبع لا يفيد الحصر.

انظر آخر سورة الطلاق فقرة «سبع سماوات و من الأرض مثلهن». و طباقا أي يطابق بعضها بعضا في دقة الصنع، و المعنى حقّق و تفحص و تأمل جيدا، و عاود النظر مرات و مرات في خلق الكائنات فإنك لا ترى و لن ترى إلا الحكمة و الدقة و الا النظام و الانسجام و التناسب و التناسق في كل شي‏ء .. أبدا لا تفاوت في إتقان الصنع، و لا خلل و لا نقص في شي‏ء من أصغر صغير الى أكبر كبير ..

سل العقول مجتمعة: من الذي أعطى كل شي‏ء خلقه فقدره تقديرا؟. هل الصدفة أتت بكل هذه الأسرار و العجائب؟ و هل هي قاعدة تطرد في كل شي‏ء و مبدأ لا ينقضه شي‏ء؟ و متى بهرت الصدفة الألباب و حيرت؟ و لا جواب عند العقول العليمة السليمة إلا بالرجوع الى قوة تكمن وراء الطبيعة و الاعتراف بالعجز عن ادراك حقيقتها و كنه عظمتها.

و هنا يكمن السر لتاريخ الايمان باللّه الذي وجد بوجود الإنسان بل بوجود كل كائن يحس و يشعر، و نحن على علم اليقين بأن الجاحد لو فكر و تدبر خلق السموات و الأرض لآمن باللّه من حيث يريد أو لا يريد. قال «لورد كيلفن» أحد علماء الطبيعة البارزين: «إذا فكرت تفكيرا عميقا فإن العلوم سوف تضطرك الى الاعتقاد بوجود اللّه. و هذا ما أعلنه القرآن بقوله: «إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» 28 فاطر.

(وَ لَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ) . الدنيا هنا تأنيث الأدنى، و هي صفة للسماء أي انه تعالى زيّن بالمصابيح السماء التي هي أقرب إلينا من سائر السموات، و المراد بالمصابيح النجوم، أما الرجم فقد يكون بالشهب التي تحترق- غالبا- في الفضاء قبل أن تصل الى الأرض، و قد يكون بالحجارة المتساقطة من النجوم- النيازك- و كل عات متمرد فهو شيطان قال تعالى: «وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ» - 14 البقرة و اعتدنا أي أعددنا. و تقدم مثله مع التفسير في الآية 6 من سورة الصافات ج 6 ص 330 و الآية 12 من سورة فصلت ص 480 من المجلد المذكور.

تفسير الكاشف، ج‏7، ص: 376

و قال البعض في تفسير هذه الآية: ان الدجالين يوهمون انهم يعلمون الغيب من النظر الى النجوم، و ان اللّه سبحانه سوف يرجمهم يوم القيامة بشرر من نار جهنم لأنهم كانوا يقولون رجما بالغيب! .. و هذا التفسير أيضا رجم بالغيب.

(وَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَ هِيَ تَفُورُ تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) . قال صاحب الظلال: قد يظن ان هذا تعبير مجازي .. و لكن جهنم مخلوقة حية تكظم غيظها، و تنطوي على بغض و كره! .. و أكثر المفسرين على ان المراد ان لجهنم لجبا و كلبا عظيمين، يكاد من يراها يحسبها غضبى على الكافرين بحيث توشك أن تتقطع أوصالها من الحنق عليهم.

و هذا التفسير أقرب الى الافهام و التصديق من تفسير صاحب الظلال الذي يشبه تفسير أهل الظاهر.

(كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) . المراد بخزنة جهنم الموكلون بها، و القصد من سؤال الخزنة هو توبيخ المجرمين و إيلامهم تماما كقولك لمن أخذ بجريمته: هذا ما جنته يداك.

صفحه بعد