کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 194
اللغة:
الندي المجلس. و القرن أهل كل عصر. و الأثاث أدوات البيت. و الرئي المنظر و الهيئة. و المد الامهال. و الجند الأنصار. و المرد المرجع و العاقبة.
الإعراب:
مقاما و نديا تمييز. و كم في محل نصب بأهلكنا و المميز محذوف أي كم قرنا أهلكنا. و أثاثا تمييز. إما العذاب و اما الساعة بدل من (ما) في قوله تعالى:
رأوا ما يوعدون. و من هو شر (من) اسم موصول مفعول لسيعلمون، و هو مبتدأ و شر خبر، و الجملة صلة الموصول. و مكانا و جندا و ثوابا و مردا تمييز.
المعنى:
(وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا) . ضمير عليهم يعود إلى مشركي قريش، و آيات اللّه البينات دلائله الواضحة، و الفريقان هما المؤمنون و المشركون، و المعنى ان النبي و الصحابة يحتجون على المشركين بمنطق العقل و الفطرة، و المشركون يجابهون هذا المنطق بمنطق المعدة و فلسفتها و يقولون: نحن أطيب و أوسع عيشا وافرة مسكنا، و أحسن أثاثا.
فلسفة المعدة:
كان ابيقور من فلاسفة اليونان المعاصرين لتلامذة أرسطو، و له مذهب انفرد
تفسير الكاشف، ج5، ص: 195
به عمن عاصره و تقدم عليه، و يتلخص بأن اللذة هي الخير الأسمى، و الألم هو الشر الأقصى، و ان الفضيلة تستمد قيمتها من اللذات المعنوية كالصداقة و حياة الهدوء و الراحة، و من اللذات الحسية كالطعام و الشراب .. و في ضوء هذه الفلسفة قال: على الإنسان أن لا يندفع وراء أهوائه و رغباته من أجل لذة قصيرة الأمد يعقبها ألم طويل الأمد .. و بكلمة ان الخير كل الخير عند ابيقور يقوم في اللذة الدنيوية- هو لا يؤمن بالبعث- سواء أ تمثلت اللذة في المعدة، أو في غيرها، و إذا اقترنت اللذة بالألم فالعبرة بالأكثر، فما كان أكثر لذة فهو خير، و ما كان أكثر ألما فهو شر.
و هناك فلسفة قديمة تتفق مع ابيقور في ان كل الخير في اللذة الدنيوية، و لكنها تختلف معه في التحديد، فهو يقول: ان الخير في اللذة المعنوية و الحسية معا، و هي تقول: ان الخير في لذة المعدة، و ما اليها من المظاهر الحسية .. و من أهل هذه الفلسفة فرعون و مشركو قريش .. فقد أنكر فرعون نبوة موسى (ع)، و برر إنكاره بقوله: «أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَ لا يَكادُ يُبِينُ فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» - 53 الزخرف. و قال أيضا: أنا ربكم الأعلى ..
و لما ذا؟ فأجاب: «أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ» ؟
و أنكرت قريش نبوة محمد (ص)، و احتجت بقولها: «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ» - 12 هود. و كما قال فرعون: أليس لي ملك مصر؟ و قالت قريش:
نحن أكثر مالا، و أعز نفرا .. و لا تختص فلسفة المعدة هذه بفرعون و مشركي قريش، و لا بالمترفين و أهل الثراء فكل من احترم شخصا و قدره لماله فهو من الذين آمنوا بفلسفة المعدة و حشوها، و دانوا بأن الخير كل الخير فيها و في امتلائها.
و لقد قرأت فيما قرأت كلمة لعميل مأجور قال فيها: ان الذين يلومون الولايات المتحدة على قواعدها الحربية، و على ضربها قوى التحرر في كل مكان، و على سلبها مقدرات الشعوب المستضعفة، ان هؤلاء اللائمين ينسون أو يتناسون ان الولايات المتحدة أقوى علما، و أكثر مالا من كل الشعوب، و من كان الأعلى علما و مالا يجب ان يطغى و يستبد .. و كنت أحسب ان فلسفة المعدة قد ولت
تفسير الكاشف، ج5، ص: 196
مع عصر الظلمات حتى قرأت كلمة هذا الدخيل فأدركت ان لهذه الفلسفة جذورا عميقة في نفوس الأدعياء و العملاء.
(وَ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْياً) . تقدم نظيره في الآية 6 من سورة الانعام ج 3 ص 162 (قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً) . أمر اللّه نبيه الكريم ان يقول للذين يرون الخير في حشو المعدة: ان هذا الذي تفتخرون به من السعة في العيش هو ابتلاء يمتحن اللّه به عباده، و يمهلهم أمدا غير قصير، فان شكروا أنعم اللّه عليهم بالثواب و حسن المآب، و ان ازدادوا كفرا و طغيانا سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب في الحياة الدنيا، أو يعذبهم اللّه العذاب الأكبر في اليوم الآخر .. و عندها يعلمون أي الفريقين أسوأ حالا: المؤمنين الفقراء، أو الكافرين الأغنياء؟ و لو ان إنسانا ملك كل ما طلعت عليه الشمس لم يكن هذا الملك شيئا مذكورا بالقياس إلى أدنى عذاب من حريق جهنم .. قال علي أمير المؤمنين (ع): «ما خير بخير بعده النار، و ما شر بشر بعده الجنة، و كل نعيم دون الجنة محقور، و كل بلاء دون النار عافية».
(وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً) . و ذلك بأن يعرفهم بحقيقة أنفسهم، و بمواقع الخطأ و الصواب .. و هذه هي الهداية و النعمة الكبرى (وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ مَرَدًّا) . و المرد هو المرجع و العاقبة، و الباقيات الصالحات العلم و العمل النافع، و هما خير من المال و الجاه لأنهما دائما باقيان لا ينقطع نفعهما و ثوابهما، أما الجاه و المال فإلى هلاك و زوال.
[سورة مريم (19): الآيات 77 الى 87]
لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (87)
تفسير الكاشف، ج5، ص: 197
اللغة:
سنكتب ما يقول أي ان أقواله محفوظة عليه. و نمد له من العذاب نزيده منه.
و المراد بنرثه نسلبه، و ما يقول اشارة إلى المال و الولد المذكورين في قول الكافر:
«لَأُوتَيَنَّ مالًا وَ وَلَداً» . و المراد بالضد الأعداء. و تؤزهم تزعجهم. و الوفد جمع وافد، و هو القادم. و ورد أي يردون جهنم كما ترد الدواب الماء.
الإعراب:
أطّلع أصلها أ اطلع همزة الاستفهام الانكاري، و همزة الوصل، فحذفت إحداهما تخفيفا. و قال ابن هشام في كتاب المغني: «كلا عند سيبويه و الخليل و المبرد و الزجاج و أكثر البصريين حرف معناه الردع و الزجر، و لا معنى لها عندهم إلا ذلك». و فردا حال. و نعد مضارع و مفعوله محذوف أي نعد أعمالهم. و لا يملكون الضمير يعود إلى المجرمين. إلا من اتخذ استثناء منقطع أي لكن من اتخذ.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 198
المعنى:
(أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَ قالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَ وَلَداً) . جاء في كتب الأحاديث و التفاسير ان العاص بن وائل والد عمرو بن العاص لما سمع بذكر البعث قال مستهزئا:
لأوتين في الآخرة مالا و ولدا .. و لفظ الآية ظاهر في ان زنديقا قال هذا، أما ذكر الأسماء و تعيين الأشخاص فما هو من طريقة القرآن، و مثل هذه الآية قول صاحب الجنة: «وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً» - 36 الكهف و قد رد سبحانه هذا الزعم بقوله:
(أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) من أين جاءه هذا العلم؟ هل عنده مفاتيح الغيب، أم أخذ ميثاقا من اللّه بذلك؟ (كلا) لا هذا و لا ذاك ..
انه كافر فاجر (سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا) . لقد حفظنا عليه أقواله، و سنزيده من أجلها عذابا على عذاب جزاء كفره و افترائه.
(وَ نَرِثُهُ ما يَقُولُ وَ يَأْتِينا فَرْداً) و أيضا سنسلبه ما لديه من مال و ولد، و ذلك بموته و إهلاكه، و نبعثه يوم القيامة وحيدا فريدا تماما كما خلقناه أول مرة (وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا كَلَّا) لأن من اعتز بغير اللّه ألبسه ثوب الذل (سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) . ضمير يكفرون و يكونون يعود الى المعبودين، و ضمير عليهم الى العابدين، و أوضح تفسير لهذه الآية ما جاء في نهج البلاغة: «عن قليل يتبرأ التابع من المتبوع، و القائد من المقود، فيتزايلون بالبغضاء، و يتلاعنون عند اللقاء». و قال تعالى: «تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ» - 63 القصص. بل كانوا يعبدون أهواءهم و أغراضهم.
(أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) . أي تزعجهم و تهيجهم و تدفع بهم الى المعاصي، و المعنى ان اللّه سبحانه يخلي بينهم و بين الشياطين الذين يوسوسون لهم و يغرونهم بالمعاصي، و لا يتدخل بإرادته التكوينية لردع الشياطين عنهم، و انما يبين لهم طريق الخير و الشر، و يمنحهم القدرة التامة على الفعل و الترك، و ينهاهم عن هذا، و يأمرهم بذاك، و يترك لهم الخيار فيما يفعلون و يتركون .. و لو سلبهم الارادة لكانوا و الجماد سواء.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 199
(فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا) . لا تعجل يا محمد باهلاك الكافرين فإنه آت لا محالة، و لكن اللّه يؤخرهم الى أجل مسمى ليحصي عليهم أعمالهم ثم يجازيهم عليها بما يستحقون .. فإنه لا خير في طول الحياة إلا لمن آمن و عمل صالحا، اما من كفر و اجترح السيئات فحياته و بال عليه: «وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ» - 178 آل عمران.
(يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً) . و كلمة الوفد تشعر بالتشريف و التكريم، و المعنى ان اهل اللّه و طاعته يفدون عليه غدا معززين مكرمين (وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً) .. للمؤمنين الكرامة بالوفادة، و للمجرمين الهوان بالسوق، تماما كما تساق البهائم الى ورود الماء يساق المجرمون الى ورود جهنم، و بئس الورد المورود (لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً) . كل من و في بعهد اللّه و لم يخنه في كبيرة و لا صغيرة فقد أعطاه اللّه عهدا بالفوز و النجاة، و بالشفاعة لمن هو أهل لها: «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» - 40 البقرة.
[سورة مريم (19): الآيات 88 الى 98]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 200
اللغة:
الراد المنكر. و تتفطر تنشق. و تخر تسقط. و اللّد جمع ألد، و هو الشديد في خصومته. و الركز الصوت الخفي.
الإعراب:
المصدر من دعوا مفعول من أجله أي نخر لدعوتهم. و المصدر من أن يتخذ فاعل ينبغي. و ان نافية و كل مبتدأ و آتي خبر أي ما منهم أحد إلا آتي. و عبدا حال أي مملوكا. و فردا حال. و كم مفعول أهلكنا و المميز محذوف أي كم قرنا أهلكنا. و من زائدة اعرابا، و أحد مفعول تحس.
المعنى:
(وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) . لقد هدد اللّه سبحانه الذين جعلوا له بنين و بناتا. و توعدهم في الكثير من آياته، منها الآية 116 من سورة البقرة ج 1 ص 186 و الآية 48 من سورة النساء ج 2 ص 344 و الآية 171 من سورة النساء أيضا ج 2 ص 499 و الآية 101 من سورة الأنعام ج 3 ص 237.
ثم ذكر سبحانه قولهم هنا بهذا الأسلوب الرهيب .. و هو ان دل على شيء فإنما يدل على ان الإنسان يجرأ على ما لا يجرأ عليه كائن في الأرض و لا في السماء ..