کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 92
فرعون و قومه و يؤمنوا، او جزاء على عنادهم و عتوهم، و هي الآيات التسع المشار اليها في الآية، و أظهرها انقلاب العصا حية، و اليد البيضاء، ثم إغراق الكافرين بالبحر، أما الست الباقية فقد اشارت الى خمس منها هذه الآية:
«فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ» - 133 الأعراف ج 3 ص 185. و السادسة الطمس على الأموال: «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ» الى قوله «قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما» - 88 يونس ج 4 ص 186».
(فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ) الخطاب لمحمد (ص)، و المراد ببني إسرائيل من آمن به منهم كعبد اللّه بن سلام و أصحابه، و الغرض من السؤال و الجواب ان يظهر اليهود و غير اليهود صدق الرسول الكريم في كل ما جاء به من عند اللّه (إِذْ جاءَهُمْ) الضمير في جاء يعود الى موسى، و ضمير (هم) يعود الى بني إسرائيل لان اللّه أرسل موسى (ع) لأمور، منها ان يحرر بني إسرائيل من ظلم فرعون الذي كان يسومهم سوء العذاب .. و طلب موسى من فرعون ان يؤمن باللّه، و يرسل معه بني إسرائيل (فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً) اي ساحرا بدليل الآية 109 من الاعراف: «قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ» .
قالوا هذا بعد أن شاهدوا العصا تتحول الى ثعبان مبين، و اليد السمراء الى بيضاء من غير سوء.
(قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) . هؤلاء اشارة الى الآيات التسع، و معنى بصائر دلائل تبصّرك و تعرف بصدقي و نبوتي .. لما قال فرعون لموسى: أظنك ساحرا أجابه موسى انت تعلم علم اليقين صحة الآيات و المعجزات التي أتيت بها، و انها دلائل من اللّه واضحة، و براهين ظاهرة تبصّرك انت و جميع الناس باني رسول من عند اللّه، و لكنك تعاند و تكابر حرصا على عرشك و منصبك .. و إذا ظننتني ساحرا يا فرعون فاني أظنك هالكا جزاء تكذيبك للحق الصريح، و من يعش ير .. و كل من عاند الحق و استثقل ان يقال له فهو من حزب فرعون و على ملته.
(فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ) . الضمير المستتر في أراد يعود الى فرعون، و ضمير الجمع في يستفزهم يعود الى موسى و قومه، و المعنى ان فرعون أراد ان يخلي ارض مصر من بني إسرائيل بالقتل و الأسر و التشريد، فدارت عليه دائرة
تفسير الكاشف، ج5، ص: 93
السوء كما تدور على كل طاغية (فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً) . أغرقهم اللّه بعد ان اعذر اليهم بحجج واضحة، و دلائل ظاهرة، فأبوا الا تماديا في الكفر و الطغيان.
(وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ - اي بعد فرعون- لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ) . لقد اتسعت الأرض لبني إسرائيل بعد ان اتسع لهم الا من بهلاك فرعون .. و خيّرهم اللّه في ان يقيموا اين شاءوا من الأرض .. و كان المفروض ان يشكروا اللّه على هذه النعمة .. و لكنهم طغوا و بغوا، فعبدوا العجل من دون اللّه، و قالوا:
يد اللّه مغلولة، و هو الفقير، و هم الأغنياء، و قتلوا الأنبياء، و أكلوا السحت و الربا، و حرفوا التوراة، و حاولوا قتل السيد المسيح (ع)، و رموا امه بالفجور .. الى غير ذلك من المفاسد التي سجلها اللّه في التوراة و الإنجيل و القرآن، و سجلها الناس في كتب التاريخ القديم و الحديث .. و كفى بالصهيونية شاهدا على حقيقة هذه الفئة الباغية؛ و انها شر و وبال على الانسانية كلها.
(فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً) . الخطاب لبني إسرائيل، و الآخرة يوم القيامة، و لفيفا مجتمعين مختلفين، و القصد هو الانذار و الوعيد على ما سيكون من بني إسرائيل من اثارة الفتن و الإفساد في الأرض .. هذا هو الظاهر من لفظ الآية. و لو جاز تفسير القرآن بالرأي لقلنا: ان كلمة لفيف تشير في الآية الى تجمع اليهود و الصهاينة في ارض فلسطين من هنا و هناك، و ان اللّه سبحانه سيسلط عليهم اولي بأس شديد يسوءوا وجوههم، و كان وعدا مفعولا .. و الحق ما قلناه عند تفسير الآية 4 و ما بعدها من هذه السورة فراجع.
[سورة الإسراء (17): الآيات 105 الى 111]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 94
اللغة:
فرقناه أي ما أنزلناه دفعة واحدة، بل آية آية و سورة سورة، و يدل على ذلك قوله تعالى: «لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ» أي تمهل و تأن. و يخرون يسقطون، و الأذقان جمع ذقن.
الاعراب:
قرآنا مفعول لفعل محذوف أي و فرقناه قرآنا فرقناه، و عليه تكون جملة فرقناه مفسرة لا محل لها من الاعراب. و على مكث متعلق بمحذوف حال أي لتقرأه على الناس متمهلا شيئا بعد شيء. و اللام في للأذقان بمعنى على. و سجدا مصدر في موضع الحال ساجدين. و ان كان (ان) مخففة، و اسمها ضمير الشأن محذوف أي انه. و أياما مؤلفة من كلمتين أولاهما أي و هي مفعول تدعوا و تدعوا مجزوم بها، و (ما) الزائدة اعرابا.
المعنى:
(وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ) . للمفسرين اقوال في بيان الفرق بين هاتين
تفسير الكاشف، ج5، ص: 95
الجملتين، و أرجحها ما قاله الطبرسي و الرازي، و يتلخص- مع شيء من التصرف بقصد التوضيح- بان المراد من قوله: (وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ) ان القرآن متضمن للحق، و المراد من (وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ) ان اللّه أراد من نزول القرآن أن يؤمن و يعمل به الناس، و قد حصل ذلك و وقع، حيث آمن به المسلمون، و عمل به المخلصون منهم.
و نحن مع الرازي و الطبرسي في تفسير الجملة الأولى، أما الجملة الثانية فالذي نراه في تفسيرها ان كل ما كان عليه الناس قبل انزال القرآن، و ما يكونون عليه بعد انزاله فان القرآن يقرهم عليه إذا كان حقا و خيرا و صلاحا، و بكلام آخر: ان اللّه سبحانه بعد ان قال في الجملة الأولى: نزل القرآن بالحق و الخير و الصلاح قال في الجملة الثانية: و يقر القرآن ايضا كل ما هو حق و خير و صلاح من أي كان و يكون تقدم على نزول القرآن أو تأخر عنه. و في هذا المعنى قوله تعالى: «وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ» - 17 الرعد. و قوله:
«يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» - 185 البقرة. و قال الامام جعفر الصادق (ع): كل ما فيه صلاح للناس بجهة من الجهات فهو جائز.
(وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً) . تبشر بالجنة من أطاع، و تنذر بالنار من عصى، و من شاء بعد ذلك فليؤمن، و من شاء فليكفر: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» - 117 الأنعام.
هل نزل القرآن نجوما؟.
(وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا) لم ينزل القرآن على محمد (ص) جملة واحدة، بل نزل نجوما يتابع أحيانا، و يبطئ أحيانا اخرى حسب المصالح و الوقائع التي تحدث آنا بعد آن، أما قوله تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» فمعناه ان ابتداء النزول كان في هذه الليلة، ثم استمر الى وفاة الرسول الأعظم (ص) .. و كان بين أول نزوله و آخره ثلاثة و عشرون عاما، و قد بين سبحانه الغاية من ذلك بقوله: «لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ»
تفسير الكاشف، ج5، ص: 96
أي على تمهل آية آية، ليسهل فهمه و حفظه .. و هذه الآية دليل واضح على خطأ من قال: نزل القرآن على محمد جملة واحدة، و بلغه هو على دفعات، و قد رد سبحانه على من قال هذا بقوله: «وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ» - 32 الفرقان أي لنقوي قلبك على ادراك معاني القرآن و اسراره .. هذا بالاضافة الى كثير من الآيات التي حكت قصة الحوادث المتجددة أو بينت أحكامها كقصة بدر و أحد و الأحزاب و حنين، و قصة نصارى نجران، و يهود المدينة، و كحادثة ازواج النبي، و المرأة التي جادلته في زوجها الى غير ذلك.
و قال الشيخ المفيد: نزل القرآن على الأسباب الحادثة حالا بعد حال، و يدل على ذلك ظاهر القرآن، و التواتر من الأخبار، و اجماع العلماء.
(وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا) . في كتب اللغة تنزل أي نزل على مهل، و عليه تكون هذه الجملة تفسيرا و بيانا لما قبلها.
(قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) . الضمير في (به) للقرآن، و الخطاب في آمنوا او لا تؤمنوا للمشركين الذين قالوا لمحمد (ص): لن نؤمن لك حتى تفجر الخ .. اقرأ الآية 90 و ما بعدها من هذه السورة، و الضمير في قبله للقرآن، و يخرون للأذقان أي يسجدون على وجوههم، و ذكر السجود مرتين لأن الأول كان تعظيما للّه، و الثاني لتأثير القرآن في نفوسهم، أما الذين أوتوا العلم من قبل القرآن فالمراد بهم المنصفون من اهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد (ص)، و اصحاب الفطرة الصافية من غيرهم كالحنفاء الذين نشير الى بعضهم في الفقرة التالية:
الحنفاء
الحنفاء جمع الحنيف، و هو الذي ترك الباطل، و اتبع الحق، و الحنيفية
تفسير الكاشف، ج5، ص: 97
الطريقة المستقيمة، و كان في الجاهلية افراد تمردوا على عصرهم و بيئتهم، و أدركوا بفطرتهم الصافية أن لهذا الكون خالقا قديرا واحدا، و ان بعد الموت بعثا و حسابا و ثوابا و عقابا، و ان عبادة الأصنام جهالة و ضلالة، و من اشعار بعضهم كما في الجزء الثالث من الأغاني، و الأول من سيرة ابن هشام طبعة سنة 1936.
أ ربا واحدا أم الف رب
أدين إذا تقسمت الأمور
و لكن اعبد الرحمن ربي
ليغفر ذنبي الرب الغفور
ترى الأبرار دارهم جنان
و للكفار حامية سعير
قال ابن هشام في الجزء الأول من السيرة النبوية: اجتمعت قريش في عيد لهم عند صنم كانوا يعظمونه، فاعتزل منهم اربعة، و هم ورقة بن نوفل، و عبد اللّه بن جحش، و عثمان بن الحويرث، و زيد بن عمرو، و قال بعضهم لبعض: و اللّه ما قومكم على شيء، لقد أخطئوا دين أبيهم ابراهيم؟. ما حجر نطيف به، لا يسمع و لا يبصر، و لا يضر و لا ينفع؟.
أما زيد بن عمرو فلم يدخل في يهودية و لا نصرانية، فارق دين قومه معتزلا الأوثان و الميتة و الدم و الذبائح التي تذبح على الأوثان، و نهى عن قتل الموءودة، و كان يقول لأبيها: لا تقتلها، انا أكفيك مئونتها، و كان يجاهر قومه بعيب ما هم عليه، و يقول: انا اعبد رب ابراهيم .. يا قوم ما أصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري .. اللهم لو اني اعلم اي الوجوه أحب اليك لعبدتك به، و لكني لا اعلمه، ثم يسجد على راحته.
و مضى زيد يسفه قريشا و ما يعبدون، و لما أيقنوا بخطره طلبوا من عمه الخطاب أبي عمر بن الخطاب ان يمنعه و يردعه ففعل، و لكن زيدا ظل على دعوته، فآذاه عمه و اغرى به سفهاء قريش و شبابها، من بينهم ابنه عمر، و قال لهم: اطردوه، و لا تتركوه يدخل مكة، فخرج منها هائما في الأرض يطلب دين ابراهيم (ع)، و ما برح طريدا شريدا ينتقل من بلد الى بلد، حتى اعترضته جماعة من لخم فقتلوه .. فابتهجت قريش لقتله، اما صديقه ورقة ابن نوفل فذرف عليه الدموع، و رثاه بأبيات، منها:
تفسير الكاشف، ج5، ص: 98
رشدت و أنعمت ابن عمرو و انما
تجنبت تنورا من النار حاميا
بدينك ربا ليس رب كمثله
و تركك أوثان الطواغي كما هيا
و قد تدرك الإنسان رحمة ربه
و لو كان تحت الأرض سبعين واديا
قتل زيد قبل ان يبعث رسول اللّه (ص)، و لكن ابنه آمن بالرسول الأعظم (ص)، و سأل هو و ابن عمه عمر بن الخطاب الذي كان يؤذي عمه من قبل، سألا رسول اللّه: أ نستغفر لزيد؟. قال: نعم، انه يبعث أمة واحدة.
و أما عبد اللّه بن جحش فبقي حتى بعثة الرسول (ص)، و اسلم و هاجر هو و زوجته ام حبيبة بنت أبي سفيان الى الحبشة، و مات فيها بعد ان ارتد الى النصرانية .. و تزوج النبي (ص) بعده ام حبيبة.
و أما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم و تنصر، و كان يقال له البطريق، و مات بالشام، سمه احد ملوك الغساسنة، و لا عقب له.
أما ورقة فعاش في مكة كالرهبان ينهى قومه عن عبادة الأوثان، و هو ابن عم خديجة زوجة الرسول (ص)، و حين نزل الوحي على زوجها انطلقت به الى ابن عمها ورقة، فقال له: يا ابن اخي ما ذا ترى؟. و لما أخبره رسول اللّه قال له ورقة: هذا هو الناموس الذي نزل على موسى، يا ليتني فيها جذعا- شاب- ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال الرسول (ص): او مخرجي هم؟. قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، و ان يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا.
لقد نطق ورقة بوحي من فطرته الصافية، فطرة اللّه التي فطر الناس عليها ..
و كل انسان يرجع الى فطرته هذه يؤمن بمحمد (ص) و ينصره نصرا مؤزرا إذ «لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ» - 30 الروم لأن الأهواء تختم على فطرتهم و تنحرف بها عن طريقها القويم.