کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج6، ص: 513
اللغة:
أنيب ارجع. و فاطر خالق و مبدع. و أزواجا الأولى الإناث، و الثانية الذكور و الإناث. و يذرؤكم يبرزكم الى الوجود نسلا بعد نسل. و مقاليد مفاتيح. و يقدر يضيق. و يجتبي يصطفي.
الإعراب:
أم اتخذوا «أم» بمعنى بل للانتقال من كلام الى كلام، و قيل هي بمعنى الهمزة فقط. و ما اختلفتم «ما» اسم متضمن معنى ان الشرطية، و يحتاج الى فعل الشرط و جوابه. و من شيء «من» بيان لما، أي كل شيء تختلفون فيه.
و ذلكم مبتدأ و اللّه خبر و ربي بدل و فاطر خبر آخر. و يذرؤكم فيه ضمير فيه يعود الى الجعل المفهوم من قوله تعالى جعل لكم. و كمثله الكاف زائدة اعرابا أي ليس مثله. و ان أقيموا «ان» مفسرة لشرع لكم. و بغيا مفعول من أجله لتفرقوا.
المعنى:
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَ هُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . بعد أن قال سبحانه في الآية 6: وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ أعاد هنا هذا القول و زاد عليه بأنه تعالى وحده الناصر و المعين و المحيي و المميت و القادر على كل شيء، أعاد مع هذه الزيادة بقصد الاستنكار على من اتخذ من دونه أولياء مع ان غير اللّه لا يحيي و لا يميت و لا ينصر و يعين لأنه لا يقدر على شيء.
وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ . هذا حكاية لكلام الرسول الأعظم (ص) يخاطب به جميع الناس، و يقول لهم، ان كل شيء يختلف الناس في أنه حق أو باطل فالمرجع فيه إلى القرآن،
تفسير الكاشف، ج6، ص: 514
فقوله الفصل، و حكمه العدل، و مثل هذه الآية قوله تعالى: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا - 59 النساء ج 2 ص 362.
فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ خالقهما و مدبرهما، و لا فرق عند اللّه بين خلق السموات و الأرض و بين خلق النملة، فقد أحكم خلق هذه تماما كما أحكم خلق الكون جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لتسكنوا اليها وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ - 21 الروم. وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً ذكورا و إناثا (يذرؤكم فيه) أي في هذا الجعل، و يذرؤكم هنا تتضمن معنى التكثير، أي ان اللّه جعل الناس ذكورا و إناثا و كذلك الأنعام ليتكاثر الناس و الأنعام، و هذا التكاثر نعمة من اللّه تعالى.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ لا في ذاته، و لا في صفاته لأنه فوق كل شيء و خالق كل شيء، لا إله إلا اللّه الواحد القهار وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ يسمع الأقوال، و يبصر النوايا و الأفعال لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . أرزاق السموات و الأرض بيد اللّه يبسطها لهذا، و يقبضها عن ذاك، و هو عليم بما تستدعيه الحكمة، و ليس من شك ان البلغة من المال مع الصحة و الأمان و الدين و الصلاح خير الف مرة من الكثرة مع الخوف و السقم و الكفر و الفساد. و تكلمنا عن الرزق بعنوان «الرزق و فساد الأوضاع» عند تفسير الآية 66 من سورة المائدة ج 3 ص 94، و بعنوان «هل الرزق صدفة أو قدر» عند تفسير الآية 100 ص 131 من نفس السورة و المجلد، و بعنوان «الإنسان و الرزق» عند تفسير الآية 26 من سورة الرعد ج 4 ص 401.
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ ما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ . أرسل سبحانه جميع الأنبياء بكلمة التوحيد و الايمان باليوم الآخر، و اقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، و تحريم الظلم و الغش و الزنا و الكذب، و الأمهات و البنات و الأخوات، و ما إلى ذلك من أصول الدين و الشريعة دون فروعها التي تختلف و تتفاوت بحسب الظروف و المصالح، و أشار سبحانه إلى ذلك بقوله: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً - 48 المائدة
تفسير الكاشف، ج6، ص: 515
ج 3 ص 68، و انما خص سبحانه بالذكر نوحا و ابراهيم و موسى و عيسى و محمد لأنهم من أولي العزم، و إلا فإن هذا الموصى به واحد الى جميع الأنبياء.
و إذا كان الإله واحدا، و الدين واحدا، و الدعوة واحدة فلما ذا التناحر و العداء في الدين؟ و ما هو المبرر لتلك الحروب الدينية التي سجلها التاريخ بأحرف الخزي و العار؟ و تكلمنا مفصلا عن دعوة الأنبياء و انهم على دين واحد بعنوان: «الدين عند اللّه الإسلام» ج 2 ص 26، و تكلمنا عن الاختلاف بين أهل الأديان و المذاهب في المجلد المذكور ص 29 بعنوان: «تفترق أمتي 73 فرقة» و في المجلد الأول ص 178 فقرة «احتكار الجنة»، و ص 181 فقرة «كل يعزز دينه».
كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ يا محمد أولا لأنك لا تملك سلطانا و لا مالا. ثانيا انك تدعو الى الحق، و لا شيء أثقل منه على أهل الأهواء و الباطل. ثالثا و صمت آباءهم بالجهل و الضلال. اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ .
و قد اختار محمدا لأنه أهل لرسالته، و ختم به جميع الرسل حيث لا يقاس به أحد من الأولين و الآخرين وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ . كل من يلجأ الى اللّه بصدق و اخلاص يستجيب له و يهديه: وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ - 11 التغابن.
وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ . تقدم مثله في الآية 213 من سورة البقرة ج 1 ص 317 و الآية 19 من سورة آل عمران ج 2 ص 28 وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ . تقدم في الآية 19 من سورة يونس ج 4 ص 144 و الآية 110 من سورة هود ج 4 ص 272 و الآية 129 من سورة طه ج 5 ص 253 و الآية 45 من سورة فصلت.
وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ . المراد بالذين أورثوا الكتاب اليهود و النصارى، و ضمير من بعدهم يعود إلى الأنبياء أو إلى الأمم السابقة، و ضمير منه يعود الى محمد المفهوم من قوله تعالى: اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ و المعنى ان أهل الكتاب جحدوا ما جاء به محمد (ص) على الرغم من شواهد البينات على نبوته و صدق رسالته.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 516
[سورة الشورى (42): الآيات 15 الى 18]
اللغة:
لا حجة بيننا أي لا خصومة و لا جدال. و يحاجون في اللّه يخاصمون في دينه.
استجيب له دخل الناس في الإسلام. حجتهم داحضة خصومتهم باطلة. و الميزان العدل. و الساعة القيامة. و مشفقون خائفون. و يمارون يجادلون.
الإعراب:
و الذين يحاجون مبتدأ أول، و حجتهم مبتدأ ثان، و داحضة خبره، و الجملة حبر المبتدأ الأول. و الميزان عطف على الكتاب. و لعل الساعة على حذف مضاف أي لعل مجيء الساعة.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 517
المعنى:
فَلِذلِكَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ . ذلك إشارة إلى دين اللّه و إقامته، و المعنى ادع يا محمد الى الدين الحنيف الذي وصى به سبحانه جميع الأنبياء، و اثبت عليه و على الدعوة اليه، و قال تعالى في الآية 113 من سورة هود: فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ ج 4 ص 272 تماما كما في الآية التي نحن بصددها، و تكلمنا هناك عن الاستقامة و أقسامها.
وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ . النبي معصوم يتبع ما يوحى اليه، و لا يتبع هواه و لا هوى غيره .. و قلنا أكثر من مرة: ان النهي عن الشيء لا يدل على جواز وقوعه من المخاطب، و ان للأعلى أن ينهى غيره بما شاء. و تقدمت هذه الجملة بالحرف في الآية 48 من سورة المائدة ج 3 ص 67 وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ . أعلن يا محمد على الملأ إيمانك بكل كتاب أنزله اللّه كائنا ما كان، و ان اللّه هو رب الجميع، و انك تحكم بين الناس بالعدل، فتنتصف للمظلوم من الظالم، و تقتص للضعيف من القوي، و ان كان ذا قربى، و أعلن أيضا ان كل امرئ هو وحده المسئول عن عمله أمام اللّه، و انه لا خصومة بينك و بين أي انسان، و ان اليه تعالى مصير العباد، فيجازي كل نفس بما كسبت، و بهذا النهج القويم و المنطق السليم تقيم الحجة على أعدائك، و لا تبقي علة لمتعلل.
وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ . كان أهل الكتاب يجادلون المسلمين و يحاولون أن يردوهم عن دينهم بعد أن هداهم اللّه الى الإسلام. و روى الطبري في تفسيره ان اليهود و النصارى قالوا للمسلمين: «كتابنا قبل كتابكم، و نبيّنا قبل نبيكم، فنحن خير منكم» .. و ليس هذا ببعيد عن جدال أعداء الحق و الدين، بل هو أقل ما ينتظر منهم .. و لكن حجتهم باطلة لأن الفضل يكون بالعمل لا بالوقت و تقدمه، و إلا كان إبليس أفضل من آدم، لأنه أقدم منه. و على أية حال فإن عاقبة من جادل بالباطل الى الوبال و الخسران دنيا و آخرة.
تفسير الكاشف، ج6، ص: 518
(اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِيزانَ) . المراد بالكتاب هنا القرآن، و معنى نزوله بالحق ان كل ما فيه حق، و أيضا يقر و يعترف بكل ما هو حق، و معنى نزوله بالعدل انه يفصل بين الناس بالعدل، فالعدل يحتاج الى طرفين دون الحق أي ان الحق أعم، فكل عدل يقال له حق، و ليس كل حق يقال له عدل ..
تقول: الشمس حق لأنها موجودة، و لا تقول: الشمس عدل (وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) . هذا جواب قول المستهزئين: متى قيام الساعة؟ أما قربها فلأن كل آت قريب. و من مات فقد قامت قيامته.
(يَسْتَعْجِلُ بِهَا) استهزاء (الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها) . و كم من مستعجل امرا ودّ حين يدركه ان بينه و بينه بعد المشرقين (وَ الَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ) . أجل، انهم يعرفون حقيقتها تماما كمن قد رآها، لذا خافوا منها، و مما قاله الإمام علي (ع) في وصفهم: «قد براهم الخوف بري القداح- أي السهام- ينظر اليهم الناظر فيحسبهم مرضى، و ما بالقوم من مرض، و يقول:
قد خولطوا، و لقد خالطهم أمر عظيم» و نظم هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
يقال مرضى و ما بالقوم من مرض
أو خولطوا خبلا حاشاهم الخبل
تعادل الخوف و الرجاء فلم
يفرط بهم طمع يوما و لا و جل
(أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) . يمارون يجادلون، و في ضلال بعيد أي أوغلوا في الضلال لأنهم أنكروا النشأة الأخرى، و هم يرون النشأة الأولى.
[سورة الشورى (42): الآيات 19 الى 22]
تفسير الكاشف، ج6، ص: 519
اللغة:
الحرث الكسب، يقال: فلان يحترث لعياله أي يكتسب لهم، و حرث الآخرة و الدنيا العمل لهما. و شرعوا بيّنوا و زيّنوا. و مشفقين خائفين.
الإعراب:
من نصيب «من» زائدة إعرابا و نصيب مبتدأ، و ما قبله خبر. و ضمير لهم للكفار، و ضمير شرعوا للشركاء. و كلمة مبتدأ و الخبر محذوف أي لولا كلمة الفصل موجودة أو سابقة.
المعنى:
(اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) . ذكر سبحانه في هذه الآية انه اللطيف الرزاق، و القوي العزيز، و المراد باللطيف البر، قال تعالى: