کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج7، ص: 96
و المعنى ان اللّه وعدكم مغانم تقدرون الآن على أخذها، و أيضا وعدكم مغانم أخرى تعجزون الآن عن أخذها، و لكن اللّه تعالى قد حفظها لكم، و لا بد أن تأخذوها في المستقبل القريب أو البعيد (وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً) فلا يعجز أن يهبكم من الغنائم فوق ما تتصورون و أكثر مما تأملون (وَ لَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً) . كأنّ سائلا يسأل: من أين و كيف يغنم المسلمون أموال الكافرين، هم أقوياء في عدتهم و عددهم، و يستميتون في الدفاع عن أنفسهم؟ فأجاب سبحانه بأن اللّه مع المؤمنين ينصرهم و يدافع عنهم، و اللّه غالب على أمره. أما الكافرون فلا ملجأ لهم إلا السيف أو الفرار.
(سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) . من سنن اللّه تعالى فيمن مضى من أنبيائه الى خاتمهم محمد (ص) أن تكون لهم الغلبة على أعدائهم.
و إذا سأل سائل ان هذا لا يتفق مع الآيات التي نصت بوضوح على أن اليهود كانوا يقتلون الأنبياء بغير حق- أحلناه الى الجواب المفصل في ج 5 ص 331 و ما بعدها.
(وَ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً) . ضمير هو يعود اليه تعالى، و ضمير أيديهم الى مشركي قريش. و قيل: ان المراد ببطن مكة الحديبية لأنها قريبة من مكة، و قال آخرون: ان المراد داخل مكة .. و هذا هو المعنى المتبادر الى الافهام من كلمة «بطن» و عليه يكون المعنى انكم أيها المسلمون دخلتم مكة من كل أقطارها ظافرين منتصرين، و خضعت لكم من غير حرب، و هي عاصمة الشرك و معقل المشركين ... و هذا من فضل اللّه و نعمه الكبرى عليكم، لأنه هو الذي منعهم من قتالكم بإلقاء الرعب في قلوبهم، و منعكم من قتالهم بالنهي عنه. و تجدر الاشارة الى أن صلح الحديبية كان في سنة ست، و عمرة القضاء في سنة سبع، و فتح مكة في سنة ثمان.
تفسير الكاشف، ج7، ص: 97
[سورة الفتح (48): الآيات 25 الى 26]
اللغة:
الهدي ما يهدى الى بيت اللّه من الانعام. و المعكوف المحبوس. و المراد بتطؤوهم هنا تقتلوهم. و المراد بالمعرة هنا المساءة و المشقة. و تزيلوا تميزوا. و الحمية الانفة.
الإعراب:
الهدي عطف على مفعول صدوكم أي و صدوا الهدي. و معكوفا حال من الهدي. و المصدر من أن يبلغ مجرور بمن محذوفة أو منصوب بنزع الخافض.
و المصدر من أن تطؤوهم بدل اشتمال من مفعول لم تعلموهم أي لم تعلموا وطأهم مثل: أعجبني زيد علمه، أي أعجبني علم زيد. و حمية الجاهلية بدل من الحمية و أهلها عطف تفسير على أحق بها.
تفسير الكاشف، ج7، ص: 98
المعنى:
قلنا عند تفسير الآية 10 من هذه السورة: ان المشركين منعوا الرسول (ص) و الصحابة من زيارة المسجد الحرام سنة ست للهجرة، و كان معهم سبعون ناقة- على ما قيل- ساقوها للنحر بمكة و هي التي عناها سبحانه بقوله: «وَ الْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ» و معكوفا أي محبوسا للنحر، و محله أي محل نحره و هو مكة. و أيضا قلنا عند تفسير الآية 24: ان المسلمين فتحوا مكة من غير قتال سنة ثمان، لأن اللّه ألقى الرعب من المسلمين في قلوب المشركين ... و الآية التي نحن بصددها تشير الى هذا المعنى و تؤكد ان أهل مكة لم يسكتوا و يكفوا عن قتال النبي و الصحابة حين دخلوا مكة- إلا خوفا من المسلمين، و الدليل على ذلك- كما صرحت الآية- ان هؤلاء المكيين هم الكافرون الذين منعوا المسلمين من زيارة المسجد الحرام و من وصول الهدي الى مكة لينحر فيها. و يأكل منه البائس الفقير.
ثم أشار سبحانه الى بعض فوائد السلم و الكف عن القتال في فتح مكة، بقوله:
1- (وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) . حين دخل النبي (ص) مكة فاتحا كان فيها جماعة من المسلمين نساء و رجالا و لكنهم كانوا غير معروفين و لا متميزين عن المشركين لأنهم كتموا ايمانهم خوفا من أعداء الإسلام، و لو دارت رحى الحرب لأصاب ضررها المسلم و الكافر ... فربما قتل المسلم أخاه المسلم الذي يكتم إيمانه، و هو يظن انه يقتل كافرا، و في ذلك ما فيه من المشقة على المسلمين بما يلزمهم من الكفارة ودية قتل الخطأ، بالاضافة الى ان أعداء الدين يتخذون منه وسيلة للطعن و التشهير بأن المسلمين يقتل بعضهم بعضا.
2- (لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ) . المراد بالرحمة هنا الإسلام، و المعنى ان اللّه سبحانه كف الأيدي عن القتال في فتح مكة لأنه يعلم ان بعض أهلها المشركين سيهتدون و يسلمون، و هذا ما حدث بالفعل (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) . أي لو تميز كل فريق عن الآخر، و عرف المسلم من الكافر لأذن اللّه للمسلمين بقتال الكافرين، و أنزل بهم أشد العذاب.
تفسير الكاشف، ج7، ص: 99
(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ) . يشير سبحانه بالذين كفروا الى عتاة الشرك الذين منعوا النبي سنة ست للهجرة من زيارة المسجد الحرام، لا لشيء إلا لأن قلوبهم مفعمة بالتعصب و أنفة الكبرياء ... و هذا وحده يستوجب الإذن بقتالهم و قتلهم، و لكن اللّه سبحانه كف أيدي المسلمين عنهم حرصا على حياة من كتم إيمانه و من سيدخل في الإسلام منهم بعد فتح مكة.
(فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَ كانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها) . المراد بالسكينة هنا الرضا و الصبر الجميل، و بألزمهم أوجب على المؤمنين، أما كلمة التقوى فقيل: ان المراد بها قول لا إله إلا اللّه ...
و الأرجح ان المراد بها العمل بالتقوى، و المعنى ان النبي (ص) قبل صلح الحديبية على الرغم من كبرياء المشركين و عتوهم، و كره هذا الصلح بعض الصحابة و أصروا على القتال، و لكن اللّه سبحانه ألهمهم الصبر الجميل على غطرسة المشركين، و أمرهم أن يقبلوا الصلح و يرضوا به فسمعوا و عملوا بما يوجبه الايمان و التقوى، و لا بدع فإنهم أهلها و أولى الناس بالعمل بها، فلقد جاهدوا و ضحّوا بالكثير في سبيل اللّه، و صبروا صبر الأحرار و الأبرار (وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) . يعلم المتقين و المجرمين، و يجزي كلا بما كسبوا و هم لا يظلمون.
[سورة الفتح (48): الآيات 27 الى 29]
تفسير الكاشف، ج7، ص: 100
اللغة:
الرؤيا ما يرى في المنام و الجمع الرؤى. و سيماهم علامتهم. و مثلهم وصفهم.
و شطأ الزرع ما يتفرع عليه من أغصان و ورق و ثمر، و الجمع أشطاء. فاستغلظ صار غليظا. و استوى استقام. و على سوقه على أصوله.
الإعراب:
قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط: صدق يتعدى الى مفعولين، تقول صدقت زيدا الحديث، و قد يتعدى الى الثاني بحرف جر فتقول: صدقته في الحديث. لتدخلن اللام واقعة في جواب قسم محذوف. و آمنين حال مقارنة.
و محلقين و مقصرين حال مقدرة أي الحلق و التقصير يقعان بعد الدخول. و محمد مبتدأ و رسول اللّه صفة و الذين معه عطف على محمد و أشداء خبر و رحماء خبر ثان.
و ركعا سجدا حال أي راكعين ساجدين لأن ترى هنا بصرية تتعدى الى مفعول واحد. و سيماهم في وجوههم مبتدأ و خبر، و من أثر السجود حال. و ذلك مثلهم مبتدأ و خبر، و في التوراة حال. و كزرع متعلق بمحذوف خبرا لمبتدأ محذوف أي هم كائنون كزرع. و ضمير آزره يعود الى الزرع. و جملة يعجب حال.
تفسير الكاشف، ج7، ص: 101
المعنى:
(لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ) . يدل ظاهر الآية و الحديث المتواتر ان رسول اللّه (ص) رأى في منامه انه هو و أصحابه قد دخلوا مكة آمنين، و طافوا بالبيت العتيق كما يشاءون، و قد حلق البعض رؤوسهم، و قصر آخرون، فأخبر النبي أصحابه بما رأى، ففرحوا و استبشروا و ظنوا انهم داخلو مكة في العام الذي كانت فيه الرؤيا، و سار النبي (ص) بهم متجها الى مكة، و لما بلغوا الحديبية صدهم المشركون، و عاد المسلمون الى المدينة كما أسلفنا ... و هنا وجد المنافقون منفذا للطعن و قالوا: ما حلقنا و لا قصرنا و لا رأينا المسجد الحرام، فأين تأويل الرؤيا؟. و ذهلوا أو تجاهلوا ان النبي (ص) لم يعين وقت الدخول، و قال قائل لرسول اللّه: ألم تقل: لتدخلن المسجد الحرام آمنين؟. قال: نعم، و لكن لم أقل في هذا العام، و لما كان العام القادم و هو السابع للهجرة دخل المسلمون مكة معتمرين، و طافوا بالبيت كما يشاءون، و حلق من حلق، و قصر من قصر، و مكثوا ثلاثة أيام رجعوا بعدها الى المدينة، و تسمى هذه العمرة عمرة القضاء، و فيها نزل قوله تعالى: «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا» حيث تحقق ما رآه الرسول و أخبر به.
(فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا) . لقد علم اللّه ان في تأجيل العمرة الى ما بعد صلح الحديبية مصلحة يجهلها المسلمون، و هي تجنب القتال، و اسلام العديد من المشركين الذين صدوا الرسول و الصحابة عن المسجد الحرام عام الحديبية (فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) . ذلك اشارة الى تأويل الرؤيا بدخول المسلمين المسجد الحرام آمنين، و المراد بالفتح صلح الحديبية، أو هو و فتح خيبر، و المعنى ان هذا الصلح و الذي بعده أيضا بأيام و هو فتح خيبر- قد تحققا قبل تأويل الرؤيا، و هما نصر كبير تماما كدخول المسجد الحرام (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) . المراد بالرسول محمد (ص) و بالهدى و دين الحق الإسلام، و قد ظهر و انتشر في شرق الأرض و غربها، لأنه يدعو الى العمل من أجل حياة أفضل، و ينهى عن كل ما من شأنه أن يقف حجر عثرة في طريقها. و تقدم
تفسير الكاشف، ج7، ص: 102
مثله في الآية 33 من سورة التوبة ج 4 ص 34 (وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً) على أنه يظهر الإسلام على الدين كله.
الصحابة و القرآن:
حكى سبحانه في كتابه العزيز ان موسى بن عمران دعا بني إسرائيل الى القتال بأمر من اللّه، فقالوا له: «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ» - 24 المائدة. و أيضا حكى، عظمت كلمته، ان قوم السيد المسيح حاولوا قتله و صلبه، و ان حوارييه قالوا له: «هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ» ؟. و لما قال لهم نبيهم: «اتَّقُوا اللَّهَ»* . «قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها» - 113 المائدة. و أنزل جل و عز سورة خاصة في ذم المنافقين من أصحاب الرسول (ص) و غيرها عشرات الآيات، و أيضا أنزل الكثير في المدح و الثناء على المتقين الأبرار منهم، من ذلك قوله: «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» - 18 الفتح. و قوله: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» - 101 التوبة.
و قوله:
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ) يجتمع المجرمون يدا واحدة على صيد الفريسة، ثم يتناحرون على أكلها ... أما المخلصون فإنهم على نهج واحد لا تلون فيه و لا اختلاف على شيء، اخوان في دين اللّه يتعاطفون و يتعاونون فيما بينهم تماما كالأسرة الواحدة، و أعوان للحق و أهله، و حرب على الباطل و حزبه ... و هذه هي بالذات صفة الخلص من أصحاب محمد (ص) بشهادة اللّه تعالى حيث عطفهم على نبيه الكريم، و وصفهم و إياه بالغضب للّه و الرضا للّه ...