کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج3، ص: 407
ليدفعوا عنهم ما لصق بهم و بتاريخهم القديم و الحديث من العار و الشنار على وجه العموم .. راجع فقرة الصهاينة تواطئوا مع النازية في تفسير الآية 64 من المائدة.
ثانيا: على فرض وجود الفارق بين اليهود و الصهيونية- و هو فرض محل نظر- فهل اليهود بوجه العموم راضون أو ناقمون على الصهيونية التي أوجدت عصابة مسلحة باسم إسرائيل لا تهدف إلى شيء إلا الى حماية مصالح الاستعمار، و ضرب القوى التحررية؟ .. و لما ذا ناصر اليهود هذه العصابة الصهيونية، و مدوها بالأموال و الأرواح، و تطوعوا بالألوف ذكورا و إناثا في حرب 5 حزيران سنة 1967 بعد أن تدربوا و تمرنوا على استعمال الأسلحة الجهنمية؟. ثم الا يؤمن اليهود دينا و عقيدة بأنهم شعب اللّه المختار، و ان اللّه متحيز معهم ضد جميع الناس، و انه قد حرم دماءهم، و أحل لهم دماء البشرية جمعاء، و انهم وضعوا قوانينهم و نظمهم على هذا الأساس، و القوة المنفذة عصابة إسرائيل؟.
و بعد، فإن اليهودية كديانة نزلت من السماء على موسى (ع) قد ذهبت و باد أهلها، و لم تبق منهم باقية، كما باد غيرها من الديانات، و ان يهود اليوم صهاينة إلا من شذ، و الشاذ- كما قدمنا- لا يقاس عليه.
تفسير الكاشف، ج3، ص: 408
[سورة الأعراف (7): الآيات 160 الى 162]
اللغة:
السبط ولد الولد ذكرا كان أو أنثى، و يغلب على ولد البنت مقابل الحفيد لولد الابن. و قطعناهم صيرناهم قطعا و فرقا. و الاستسقاء طلب الماء للسقيا.
و الانبجاس الانفجار. و المن مادة بيضاء تنزل من السماء. و السلوى طير يشبه السمان.
الاعراب:
اثنتي عشرة مفعول ثان لقطعنا، لأنها بمعنى صيرنا، و المميز محذوف أي اثنتي عشرة فرقة، و لهذا أنث العشرة. و أسباطا بدل من اثنتي عشرة، لا تمييز لأنه جمع، و تمييز العدد المركب مفرد. و أمما صفة لاسباط. و ان اضرب بمعنى أي لأن ما بعد ان و هو اضرب تفسير لأوحينا. و حطّة خبر لمبتدأ محذوف أي أمرنا حطة. و نغفر على الجزم جوابا للأمر، و هو قولوا و ادخلوا.
المعنى:
وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً . أي فرقنا بني إسرائيل اثنتي عشرة فرقة، و كل فرقة تنتمي إلى سبط من الأسباط الاثني عشر ليعقوب بن اسحق ابن ابراهيم، فقد كان له 12 ولدا، و لكل واحد نسل.
وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ تقدم نظيره في الآية 60 من سورة البقرة ج 1 ص 111.
تفسير الكاشف، ج3، ص: 409
وَ ظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ . سبق مثله في الآية 57 من سورة البقرة ج 1 ص 106.
و قوله: وَ إِذْ قِيلَ لَهُمُ الى قوله: يَظْلِمُونَ مذكور مع التفسير في ج 1 ص 108 الآية 58- 59 من سورة البقرة.
[سورة الأعراف (7): الآيات 163 الى 166]
اللغة:
حاضرة البحر أي على شاطئه. و يعدون أي يتجاوزون حكم اللّه. و شرعا ظاهرة على وجه الماء. و المعذرة و العذر بمعنى واحد. و البئيس الشديد. و العتو العصيان. و خاسئين صاغرين.
تفسير الكاشف، ج3، ص: 410
الاعراب:
شرعا حال من الحيتان. و معذرة خبر لمبتدأ محذوف أي موعظتنا معذرة.
و بئيس صفة لعذاب.
المعنى:
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ . الخطاب موجه لمحمد (ص)، و القرية على حذف مضاف أي أهل القرية، و ضمير هم في و اسألهم يعود إلى يهود المدينة الذين عاصروا رسول اللّه (ص)، لأن هذه الآية نزلت في المدينة لمواجهة اليهود بها، و ضمت الى السورة المكية تكملة للحديث عن اليهود، و لم يذكر اللّه سبحانه اسم القرية، و قيل: انها كانت على شاطئ البحر الأحمر ..
و على أية حال فهي معروفة عند اليهود الذين سألهم النبي عنها، أما الباعث على هذا السؤال فأمران: الأول أن يجابه النبي يهود المدينة بأنهم أنكروا نبوته، و هم على يقين منها في أنفسهم، لأنه قد أخبرهم عن الكثير من تاريخ أسلافهم، و منها قصة أهل القرية التي كانت حاضرة البحر، مع العلم أنه لم يقرأها في كتاب، و لم يسمعها من أحد، فما هي- اذن- إلا وحي من اللّه .. الأمر الثاني: أن ينبههم النبي الى أنهم مكابرون معاندون للحق، و ان عنادهم هذا ليس غريبا عن طبيعة اليهود و سيرتهم، و انما هو دأبهم و ديدنهم منذ القديم.
و الدليل قصة أهل تلك القرية التي أشار اليها بقوله: إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ . و تتلخص هذه القصة بأن اللّه حرم على اليهود العمل يوم السبت، و منه صيد الأسماك، و لأجل أن يعاملهم اللّه معاملة المختبر لحالهم، و يظهرهم للملإ على حقيقتهم كان يرسل الحيتان اليهم بكثرة ظاهرة على وجه الماء يوم السبت، و يمنعها عنهم في سائر الأيام، فتوصل جماعة منهم إلى حيلة يحللون بها ما حرم اللّه، فحفروا أخاديد، و مسارب تتصل بالماء تنفذ الحيتان منها إلى الأخاديد، و لا تستطيع الخروج، فكانوا يأخذونها يوم الأحد و يقولون،
تفسير الكاشف، ج3، ص: 411
نحن نصطاد يوم الأحد، لا يوم السبت، فأنكر عليهم جماعة منهم، و زجروهم عن هذا الاحتيال و التلاعب بالدين، و حذروهم من بأس اللّه و عذابه فلم يتعظوا.
أي قالت جماعة من بني إسرائيل أيضا للجماعة الناهية عن المنكر، قالت لهم:
ما الفائدة من نهيكم العصاة، و تحذيركم إياهم، ما داموا لا ينتهون و لا يحذرون؟! دعوهم .. فان اللّه سيستأصلهم عن آخرهم من هذه الأرض، أو يبقيهم مع العذاب الأليم. فقالت جماعة الأمر بالمعروف: مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ .
أي نهيناهم عن المنكر ليعلم اللّه انّا لهم مخالفون، و لأعمالهم كارهون، و في الوقت نفسه نرجو أن ينتفعوا بنهينا و مواعظنا.
فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ . الضمير في نسوا و ذكروا و ظلموا و يفسقون عائد إلى العصاة، و ضمير ينهون عائد إلى جماعة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و وصف اللّه العصاة بالفاسقين لأنهم فسقوا عن أمر ربهم، و بالظالمين لأن كل من فسق عن أمر ربه فهو ظالم لنفسه، و المعنى ان اللّه سبحانه أخذ المذنبين بذنبهم، و أنجى المطيعين لطاعتهم.
فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ . عاقب سبحانه أولئك العصاة بمسخهم على هيئة القرود، و في رواية انهم بقوا كذلك ثلاثة أيام، ثم هلكوا، لأن الممسوخ لا يعيش أكثر من هذه المدة، و لا يولد له شيء من جنسه.
و تسأل: لقد جرت سنة اللّه أن لا يأخذ المذنب بذنبه في الدنيا بشهادة الوجدان و العيان بالاضافة إلى قوله تعالى: وَ لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ - 45 فاطر. فكيف عاقب أولئك الذين خرجوا عن طاعته في صيد الحيتان، و ترك الذين أجروا من دماء الأبرياء أنهرا في فلسطين و فيتنام، و من قبلهما الكونغو و اليابان، و غيرها كثير مما لا يبلغه الإحصاء؟.
الجواب: أجل، لقد جرت سنته تعالى بأن لا يأخذ المذنب بذنبه في هذه الحياة، مهما عظم .. و لو فعل لما تميز الخبيث من الطيب، و لما كان لتارك
تفسير الكاشف، ج3، ص: 412
الشر من فضل، لأن الترك كان بدافع الخوف، لا حبا بالخير، و كرها للشر ..
و لكن حكمة اللّه سبحانه قد اقتضت أن يستثني من هذه السنة معجزات الأنبياء، و استجابة دعائهم في أهل المعصية و الفساد لكرامتهم عند اللّه، و لاثبات نبوتهم.
و قال أهل التفاسير في تفسير الآية 78 من المائدة: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ .
قالوا: ان داود (ع) لعن أهل ايلة من بني إسرائيل لما اعتدوا و اصطادوا في في سبتهم، و قال: اللهم ألبسهم اللعنة مثل الرداء، فمسخهم اللّه قردة خاسئين.
اذن، فسبب مسخ الصيادين المحتالين هو دعاء النبي داود، و لا نبي في هذا العصر يدعو على سفاكي الدماء، و ناهبي مقدرات الشعوب .. و مهما يكن، فنحن نؤمن بعدل اللّه، و بأن الحق لا يذهب عنده هدرا، و ان الإنسان مجزي بأعماله، مهما طال الزمن، و انما يعجل من يخاف الفوت.
[سورة الأعراف (7): آية 167]
اللغة:
تأذن من الأذان، و هو الاعلام. و يسومهم أي يذيقهم.
المعنى:
لقد تحدث القرآن طويلا عن بني إسرائيل، تحدث عن كفرهم و افسادهم في الأرض، و تمردهم على الحق، و تكلمنا نحن كثيرا عنهم تبعا لآي الذكر
تفسير الكاشف، ج3، ص: 413
الحكيم، و ذكرنا عشرات الأمثلة من سيرتهم كشرح و تطبيق للنص القرآني في شأنهم، و لكن هنا سؤال قد يرتفع إلى مستوى الحيرة و الشك حول هذه الآية:
و حول الآية 112 من سورة آل عمران: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا .
و أجبنا عن هذا السؤال في المجلد الثاني صفحة 134 عند تفسير الآية 112 من سورة المائدة، و أيضا أجبنا عنه بأسلوب آخر قريبا عند تفسير الآية 153 من السورة التي ما زلنا في تفسيرها، و نشير هنا الى الجواب بإيجاز .. لقد سلط اللّه من قبل علي بني إسرائيل الفراعنة، ثم البابليين، ثم الفرس، ثم خلفاء الإسكندر، ثم النصارى.
و من الطريف ما جاء في تفسير البحر المحيط ان طائفة من النصارى أملقت، فباعت اليهود الذين في بلدهم لبلد مجاور .. و أخيرا فر اليهود من الذل و النكال لاجئين الى بلاد العرب، فعاشوا بها آمنين، و لكنهم نكثوا العهد الذي أعطوه لرسول اللّه (ص)، فقتل بعضا، و أجلى عمر بن الخطاب البقية الباقية، فتشتتوا في شرق الأرض و غربها موزعين مع الأقليات تابعين غير مستقلين يسمعون الأوامر فيطيعون صاغرين.
و أخيرا أدرك اليهود انه لن يكون لهم اسم يذكر إلا إذا أخلصوا للاستعمار، و من أجل هذا باعوا أنفسهم لكل مستعمر قوي ينفذون مؤامراته و دسائسه ..
و في أيامنا هذه- نحن الآن في صيف سنة 1968- اكتشفت بعض الدول ان المستعمرين أوعزوا إلى يهود أوروبا الشرقية أن يقوموا بمحاولات تهدف إلى سير هذه البلاد في ركاب المستعمرين، و باشر اليهود بتنفيذ الخطة، و لكنهم افتضحوا قبل إتمامها و كادوا يجرون العالم إلى حرب ثالثة. و على هذا المخطط، مخطط سير الشعوب في ركاب الاستعمار أوجد المستعمرون عصابة مسلحة من اليهود على أرض فلسطين، و أطلقوا عليها اسم دولة إسرائيل.