کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 35
و خفض الجناح كناية عن التواضع و التذلل. و الأوّاب الراجع الى اللّه في شئونه و أموره.
الإعراب:
فتقعد منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لأنه جواب للنهي. و قضى ربك أن لا تعبدوا. أي بأن لا تعبدوا و بالوالدين عطف عليه، أو متعلق بمحذوف أي و بأن تحسنوا للوالدين إحسانا. و إما مركبة من كلمتين: ان الشرطية، و ما الزائدة. و أف اسم فعل لا محل له من الإعراب، و المعنى لا تقل لهما: كفّا. و كما ربياني الكاف بمعنى مثل قائمة مقام المفعول المطلق اي ارحمهما رحمة مثل رحمة تربيتهما. و صغيرا حال.
المعنى:
(لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا) . الخطاب هنا للإنسان، كل انسان، و ليس للنبي (ص) بدليل قوله تعالى: «إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما» ، و معلوم ان النبي (ص) عاش يتيم الأبوين.
(وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) أي أمر بالإخلاص في العبادة اليه وحده، و ليس المراد بالعبادة مجرد الصوم و الصلاة، فكل من أطاع إنسانا في معصية اللّه فقد عبده، قال رسول اللّه (ص): من أصغى الى ناطق فقد عبده، فان كان الناطق عن اللّه عز و جل فقد عبد اللّه، و ان كان الناطق عن الشيطان فقد عبد الشيطان.
البر بالوالدين:
(وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً) . قرن اللّه سبحانه شكر الوالدين بشكره، و أوجب
تفسير الكاشف، ج5، ص: 36
البر بهما و الإحسان اليهما. و جاء في الحديث: «ان رجلا جاء الى النبي (ص) يستأذنه بالجهاد معه، فقال له: أحيان والداك؟. قال: نعم. قال: ففيهما جاهد».
و قوله تعالى: كما ربياني صغيرا يشير الى انهما عند صغره آثراه على أنفسهما، فسهرا الليالي كي ينام، و جاعا كي يشبع، و تعريا كي يكتسي، و هذا دين في عنقه، عليه أن يفي به حين يقوى و يضعفان، و ان يعاملهما عند كبرهما تماما كما عاملاه عند صغره، و لهما فضل السبق و التقدم.
قال الإمام زين العابدين (ع) يدعو لوالديه: «يا إلهي أين طول شغلهما بتربيتي؟
و أين شدة تعبهما في حراستي؟ و أين إقتارهما على أنفسهما للتوسعة عليّ؟ هيهات ما يستوفيان مني حقهما، و لا أدرك ما يجب علي لهما، و لا أنا بقاض وظيفة خدمتهما».
يضحي كل من الأب و الأم بالنفس و النفيس في سبيل الولد، ثم لا يبتغي منه جزاء و لا شكورا، و كل ما يتمناه أن يكون ولده شيئا مذكورا .. و قد ابتلاني اللّه بأن أكون أبا، و لكن أبوي لم يبتليا بي، لأني عشت يتيم الأب و الأم، و أقول: ابتلاني لأني لا أرى السعادة في شيء من أشياء هذه الحياة إلا في هناء ابني و ابنتي .. فابتسامة واحدة من أحدهما تعادل عندي الدنيا بما فيها، و ما تألم أحدهما إلا أحسست بأن يدا تنتزع نفسي من بين جنبي.
ان اللّه سبحانه يعلم النوايا تماما كما يعلم الأقوال و الأفعال، و يجازي كلا حسب نيته، و من أساء ثم تاب و أناب فان اللّه غفور رحيم، و هذا تحذير من اللّه سبحانه لمن عق والديه، و كان وجودهما ثقيلا عليه، كما انه تحذير على ترك الإخلاص في جميع الأقوال و الأفعال.
[سورة الإسراء (17): الآيات 26 الى 39]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 38
اللغة:
التبذير وضع المال في غير موضعه قليلا كان أو كثيرا. و المراد باخوان الشياطين من سلك طريقهم. و الميسور السهل اللين. و المغلولة المقيدة و المراد بها هنا الإمساك عن الإنفاق، و ضدها البسط فيه. و المحسور المنقطع الذي لا شيء عنده. و الخطء كالاثم لفظا و معنى. و الفاحشة الفعلة القبيحة. و الإسراف تجاوز الحد. و المراد بالسلطان هنا التسلط. و القسطاس المستقيم العدل. و لا تقف لا تتبع.
و المرح بفتح الراء الكبر. و المدحور المبعد من رحمة اللّه.
الإعراب:
اما تعرضن (اما) كلمتان ان الشرطية و ما الزائدة إعرابا. و ابتغاء مفعول من أجله. و جملة ترجوها صفة لرحمة أو حال من فاعل تعرضن. و كل البسط مفعول مطلق لأن كل مضافة اليه. و ملوما محسورا حال، و خشية إملاق مفعول لأجله. و ساء سبيلا فاعل ساء ضمير مستتر أي ساء سبيل الفاحشة، و سبيلا تمييز، و مثله تأويلا. و كل مبتدأ، و الخبر كان عنه مسؤولا، و أولئك في محل جر باضافة كل، و يشار بها إلى العقلاء و غيرهم. و مرحا مصدر في موضع الحال أي لا تمش في الأرض متكبرا، مثل جاء زيد ركضا أي راكضا، و مثله طولا.
و ملوما مدحورا حال.
المعنى:
1- (وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) . نقل الطبرسي في مجمع البيان عن السدي، و هو من كبار المفسرين ان المراد بذي القربى قرابة الرسول (ص)، و نقل أبو حيان الأندلسي عن الإمام علي بن الحسين (ع) انه قال: هم قرابة رسول اللّه (ص) أمر اللّه بإعطائهم حقوقهم من بيت المال. و قال أبو بكر المعافري المالكي في أحكام القرآن: «و يدخل في
تفسير الكاشف، ج5، ص: 39
ذي القربى قرابة الرسول دخولا متقدما و بطريق أولى من جهة ان الآية للقرابة الأدنين بالرجل، فأما قرابة رسول اللّه فقد أبان اللّه على الاختصاص حقهم، و أخبر ان محبتهم هي أجرة النبي على هداه لنا».
و قيل: المراد بذي القربى القريب الذي له حق النفقة و الميراث. و المسكين المحتاج، و ابن السبيل المنقطع في السفر، و لا يملك نفقة العودة إلى بلاده، و لهذين الحق في الزكاة لقوله تعالى: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ» - 60 التوبة.
(إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ، وَ كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) . عبّر سبحانه عن المبذرين باخوان الشياطين لأن التبذير مكروه عند اللّه، و كل ما هو مكروه عند اللّه فهو محبوب عند الشيطان .. و لا يختلف اثنان في ان التبذير هو انفاق المال في غير وجهه، و وضعه في غير موضعه قليلا كان أو كثيرا، و بتعبير أهل المنطق ان التبذير من مقولة الكيف، لا من مقولة الكم.
و تسأل: ان قولك: في غير وجهه، و غير موضعه، أشبه بالكلام المبهم الذي يحتاج إلى التحديد و التوضيح، فما هو وجهه و موضعه؟.
الجواب: ان كل من أنفق شيئا من ماله فيما يعود عليه بالضرر، أو لا يعود عليه بأية منفعة فهو مسرف و سفيه عرفا و شرعا- و على الهامش الا المال الذي يبذل ثمنا للتدخين- و أشرنا إلى السفيه و التحجير عليه في التصرفات المالية عند تفسير الآية 5 من سورة النساء ج 2 ص 253 و 256.
أين العدول؟:
سؤال ثان: رجل أنفق من ماله على شرب الخمر و أكل لحم الخنزير، و ما إلى ذلك من المحرمات التي تعود عليه بالنفع العاجل و الضرر الآجل، فإن.
كثيرا من الناس لا يرون هذا مبذرا و سفيها، فهل توجب الشريعة الاسلامية التحجير عليه في التصرفات المالية لأنه سفيه مسرف؟.
الجواب: ان للإنسان العاقل أن يتصرف في أمواله دون معارض، مؤمنا كان
تفسير الكاشف، ج5، ص: 40
أو كافرا، فاسقا أو عادلا، قال تعالى: «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ» - 5 النساء، و لم يقل: فإن آنستم منهم دينا أو عدلا، و تواتر عن الرسول الأعظم (ص) انه قال: «الناس مسلطون على أموالهم» و لم يقل:
المؤمنون أو العادلون، فالشرط الوحيد لصحة هذا التصرف هو الرشد في المال، لا في الدين، و لو كانت العدالة و الرشد شرطا لصحة تصرف الإنسان في ماله لاختل النظام، و تعطلت الحياة: لأن أهل الأرض كما نعلم و تعلمون، فمن أين نأتي بأهل الدين و العدالة.
و على رأينا هذا الحنفية و المالكية و الحنابلة، أما الشافعية فقد ذهبوا إلى أن الرشد هو الصلاح في الدين و المال (المغني لابن قدامة).
ضمير عنهم يعود الى ذي القربى و المسكين و ابن السبيل، و القول الميسور هو القول السهل اللين، و المعنى إذا سألك واحد من هؤلاء الثلاثة شيئا من المال، و لم تجد ما تعطيه، و دعوت اللّه ان يغنيه و يغنيك من فضله و رحمته، إذا كان كذلك فقل له قولا سهلا لينا، و ذلك بأن تعده عدة حسنة تبعث في نفسه الأمل و الرجاء .. و في الحديث: ان لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم. و يقول الشاعر: فليسعد النطق ان لم يسعد الحال.
الإسلام و نظرية الأخلاق:
2- (وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) . التوازن و التعادل أساس كل شيء في الإسلام، عقيدة و شريعة و أخلاقا ..
لا الحاد، و لا تعدد آلهة .. لا الغاء ملكية، و لا ملكية طاغية .. لا دكتاتورية للفئات و الأفراد، و لا حكم لكل من شاء و أراد .. لا رهبانية، و لا اندفاع مع الشهوات. «وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ» - 8 الرعد. و قوله: و كل شيء يشمل الخلق و الإيجاد، و يشمل التحليل و التحريم، و قوله: بمقدار أي بتقدير و نظام موافق للحكمة و المصلحة، ليس فيه افراط و لا تفريط، و لا جزاف و لا
تفسير الكاشف، ج5، ص: 41
خلل .. كل شيء له حدود عند اللّه، و على الإنسان ان يقف عندها و لا يتعداها.
- و على سبيل المثال- حدود الحكم و السلطان العدالة و الكفاءة، و حدود الملكية عدم الإضرار بالأفراد و الجماعة، و حدود الإنفاق عدم التقتير و الإسراف، و هكذا سائر الأفعال و الانفعال أيضا.
و عبر سبحانه عن التقتير بغل اليد لأن المقتر يقبض يده عن الإنفاق، و الغل أيضا يمنعها عن التصرف، و قوله: و لا تبسطها كل البسط أراد به اليد التي لا تمسك شيئا في قبال التي تمسك كل شيء .. و نهاية هذه و تلك واحدة، و هي الحسرة و الملامة، فالمسرف يعض يد الحسرة و الندامة ملوما عند اللّه و الناس، و عند نفسه أيضا حين يصبح صفر اليدين، و البخيل مذموم على كل لسان، و حسرته غدا أشد و أعظم من حسرة المسرف، و خير الأمور الوسط.
و تسأل: هل معنى هذا ان الإسلام يقر مذهب سقراط في الأخلاق، و نظريته القائلة: كل فضيلة وسط بين رذيلتين، فالشجاعة وسط بين التهور و الجبن، و الكرم وسط بين الإسراف و التقتير، و التواضع وسط بين الخجل و عدم الحياء، و هلم جرا؟.
الجواب: كلا، فإن الإسلام يحدد الفضيلة و يشرع الأحكام على أساس مصلحة الفرد و الجماعة، فكل عمل به تقوم الحياة، و تنمو و تتقدم فهو فرض عين على القادة، و فرض كفاية على الأفراد، و كل ما فيه نفع بجهة من الجهات فهو فضيلة، بل عبادة واجبة على كل قادر أو مستحبة على مقدار ما فيها من النفع، قال تعالى: «وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ 17 الرعد. و قال الرسول الكريم (ص): خير الناس من انتفع به الناس، و أوضح الأدلة على هذه الحقيقة قوله تعالى: «النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ» - 157 الأعراف.