کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج4، ص: 351
اللغة:
المراد بالضر هنا المجاعة. و البضاعة المزجاة الرديئة أو القليلة، و يقال: أزجى الشيء إذا دفعه برفق، و منه قوله تعالى: «ان اللّه يزجي سحابا». و آثرك اختارك و فضلك. و خاطئين جمع خاطئ، و قيل: الفرق بين الخاطئ و المخطئ ان الأول يتعمد الخطيئة، و الثاني يريد الصواب فيخطئه. و التثريب التعنيف و العقوبة، يقال: ثرّب فلان على فلان إذا عدد ذنوبه عليه.
الإعراب:
هل علمتم استفهام و معناه التقريع أي ما أعظم ما ارتكبتم. و ما فعلتم (ما) استفهام و المعنى اي شيء فعلتم، و محلها الرفع بالابتداء، و جملة فعلتم خبر، و علمتم معلقة عن العمل لفظا لمكان الاستفهام و عاملة معنى لأن الجملة من المبتدأ و الخبر محلها النصب بفعلتم. لأنت يوسف اللام للابتداء و أنت ضمير فصل و يوسف خبر لائنك، و يجوز ان يكون أنت مبتدأ و يوسف خبر، و الجملة خبر ان.
لا تثريب (لا) نافية للجنس و تثريب اسمها و هو مبني على الفتح لأنه مفرد، و عليكم متعلق بمحذوف خبرا للا، و اليوم متعلق بما تعلق به الخبر. و يأت
تفسير الكاشف، ج4، ص: 352
مجزوم بجواب الطلب، و هو القوة، و بصيرا حال من أبي، و أجمعين حال من لأهلكم.
المعنى:
(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ) أوصى يعقوب بنيه أن يعودوا الى مصر، فقبلوا منه، و عادوا اليها مرة ثالثة .. و دخلوا على العزيز منكسرين مسترحمين، و بدأوا بالشكوى من الجهد و المجاعة .. مسنا و أهلنا الضر ..
تصدق علينا .. ان اللّه يحب المتصدقين .. و إذا جئناك ببضاعة لا تليق فلأن الدهر غير مؤات .. قالوا هذا، و هم أحفاد ابراهيم الخليل (ع)، و لكن الشدة بلغت غايتها .. و جاءت النتيجة فوق ما يتصورون، و هذه هي:
(قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) . بعد ان استمع يوسف لاستعطاف اخوته و تضرعهم، و عرف بؤس أهله و حاجتهم رقّ و تغلبت عليه عاطفة الرحم و قرابة الدم، و قال لهم معاتبا أو واعظا: أ تذكرون يوما استجبتم فيه لدعوة الشيطان؛ فألقيتم بأخيكم يوسف في غيابة الجب، و أذقتم أخاه بنيامين من بعده صنوف الأذى؟. ألم تقولوا بالأمس القريب: «ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل؟. و هل يفعل الجاهل أكثر من فعلكم هذا؟.
(قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) . و للمفسرين هنا كلام لا يتحمله لفظ الآية، و لكنه يتفق مع طبيعة الموضوع، و يساعد الاعتبار عليه، و ملخصه ان اخوة يوسف حين قال لهم ما قال تذكروا ما كانوا يعرفونه من ملامح وجهه، و نبرات صوته، و إشارات يده .. و مهما يكن فقد التمع في خاطرهم أو خاطر بعضهم انه يوسف (قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ) . قالوا هذا و انتظروا الجواب، فكانت المفاجأة التي لا تخطر على بال (قالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا) ..
و أريد من القارئ أن يقف هنا قليلا، و يقارن بين موقفهم هذا الضعيف الذليل، و بين موقفهم يوم ألقوا يوسف في الجب، لا يأخذهم فيه دين و لا رحم .. و لا
تفسير الكاشف، ج4، ص: 353
عجب (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) دنيا و آخرة، و المراد بالمحسنين هنا الذين عملوا و ثابروا و صبروا على الصعوبات، و قد يهزمهم المسيئون الأشرار مرة أو مرات، و لكن العاقبة للمتقين، و الشواهد على ذلك لا تقع تحت حصر من عهد النمرود الى عهد هتلر .. و قد ابتليت الانسانية اليوم بالصهيونية المتجسمة باسرائيل، و بالاستعمار الجديد بقيادة الولايات المتحدة أعتى عتاة الشر و الفساد في هذا العصر .. و لسنا نشك إطلاقا في ان مصير الاثنتين هو مصير كل طاغ و باغ سابق و لا حق .. و لا نقول هذا لمجرد التعبير عما نحب و نرغب ..
كلا، فإنه منطق طبيعي لتطور الحياة و التاريخ .. ان للحق أهلا يطالبون به، و يضحون من اجله، و ان للخير قوى تناصره و تؤازره، و ستتحد في يوم من الأيام ضد الظلم و الطغيان، و تدور الدائرة على اهله و أنصاره.
(قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَ إِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ) . اعترفوا بأن اللّه فضله عليهم علما و عقلا، و كمالا و جمالا، و أخيرا بالجاه و السلطان .. و أقروا بالذنب، و طلبوا العفو و الصفح، و يوسف كريم و ابن كريم و لذا (قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ) عفى يوسف عما مضى بلا تعنيف و تأنيب، و دعا اللّه ان يغفر لهم ما فرط منهم (وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) لمن تاب و أناب. و في نهج البلاغة، «لا يشغله غضب عن رحمة، و لا تلهه رحمة عن عقاب» و تواتر عن النبي الأعظم (ص) انه حين فتح مكة قال لقريش: ما تظنون اني فاعل بكم؟
قالوا: نظن خيرا، أخ كريم و ابن أخ كريم، فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء لا تثريب عليكم اليوم كما قال اخي يوسف.
(اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَ أْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ) . و تعود بنا هذه الآية الى الآية 17 و هي: «قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق و تركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب .. و جاءوا على قميصه بدم كذب ..».
نعود الى هذه الآية لنقارن بين القميص الأول و القميص الثاني، فالأول جر على يعقوب البلاء و الأدواء، أما الثاني ففيه الشفاء و الهناء، و نقارن ايضا بين موقف ابنائه حين جاءوه بالقميص الأول معزين، و موقفهم حين أتوه بالثاني مهنئين.
و إذا سأل سائل: كيف يكون إلقاء القميص على البصر سببا لشفائه؟ أجبنا
تفسير الكاشف، ج4، ص: 354
بأنه لا نجد تفسيرا لذلك الا المعجزة الخارقة، تماما كنار ابراهيم، و عصا موسى، و كلام عيسى في المهد، فهؤلاء أنبياء، و يوسف و أبوه نبيان.
[سورة يوسف (12): الآيات 94 الى 98]
اللغة:
فصلت العير تجاوزت المكان الذي كانت فيه. و الفند ضعف الرأي و المراد تسفّهون رأيي و تقولون قد خرف من الكبر. و في ضلالك أي خطئك.
الإعراب:
لولا حرف امتناع، و المصدر من ان تفندون مبتدأ و الخبر محذوف. و جواب لولا محذوف ايضا اي لولا تفنيدكم حاصل لصدقتموني. فلما ان جاء (ان) زائدة اعرابا.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 355
المعنى:
(وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) .
فصلت العير اي تحركت من المكان الذي كانت فيه، و هو مصر، و اتجهت الى أرض كنعان حيث يسكن يعقوب: و تفندون تنسبونني الى الفند، و هو الخرف ..
و ظاهر الآية يدل على ان يعقوب شم رائحة القميص من مكان بعيد، و بمجرد ان تحرك الركب من مكانه، و قبل ان يتجاوز أرض مصر، مع ان المسافة بين يعقوب و حامل القميص كانت مسيرة ثمانية أيام، و قيل: عشرة .. و أبقى المفسرون اللفظ على ظاهره، و قالوا: ان يعقوب وجد ريح القميص حقيقة على الرغم من بعد المسافة عنه، و اعتبروا ذلك معجزة خص اللّه بها يعقوب.
و غير بعيد أن يكون الريح كناية عن الحدس المصيب الذي يقع للإنسان في بعض الأحيان بخاصة لأهل القلوب الطيبة الصافية، و ان يعقوب قد أحس قلبه بدنو اللقاء، فعبّر عنه بريح يوسف، و يرجح ارادة هذا المعنى ان اليأس من لقاء يوسف ما خامر قلب يعقوب لحظة واحدة، و يشهد على ذلك قوله: فتحسسوا من يوسف و أخيه. و قوله: عسى أن يأتيني بهم جميعا. و قوله ليوسف:
يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك .. و كذلك يجتبيك ربك و يعلمك من تأويل الأحاديث و يتم نعمته عليك. و قوله: اني اعلم من اللّه ما لا تعلمون.
(قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ) . ضمير قالوا يعود الى من كان حاضرا في مجلس يعقوب حين قال: أجد ريح يوسف، و المعنى ان الذين حضروا مجلس يعقوب قالوا له: أنت مخطئ في إصرارك و انتظارك يوسف الذي ذهب كما ذهب غيره من الأموات. (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً) .. و ما كان يعقوب مخطئا في حدسه، فلقد جاء البشير يحمل قميص يوسف، و ما ان مس وجه يعقوب، حتى عادت اليه نعمة البصر، و سعادة الحياة، و قيل: ان الذي حمل هذا القميص هو الذي حمل القميص الملطخ بدم كذب قبل أربعين سنة، ليمحو السيئة بالحسنة، و أيضا قيل لا عجب ان يرتد بصر يعقوب بمجرد البشرى «فكثيرا ما شفى السرور و الفرح من الأمراض، و تجارب الطب شاهد صدق على ذلك».
(قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ) . يشير الى قوله في الآية
تفسير الكاشف، ج4، ص: 356
86: «قال انما أشكو بثي و حزني الى اللّه و اعلم من اللّه ما لا تعلمون» و قد مر شرحها.
(قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ) . ندم اخوة يوسف على فعلتهم، و تابوا من خطيئتهم، و سألوا أباهم ان يدعو الى اللّه ان يقبل منهم التوبة، و يغفر لهم الذنب، و شرطوا على أنفسهم ان لا يعودوا الى معصية.
(قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) . قال بعض المفسرين الجدد: «ان كلمة سوف لا تخلو من الاشارة الى قلب انسان مكلوم». يريد أن قلب يعقوب ما زال فيه شيء على بنيه رغم توبتهم و طلبهم المغفرة .. و هذا اشتباه و قياس لقلوب الأنبياء على قلوب سائر الناس، و الصحيح ان يعقوب أرجأ الدعاء لهم بقبول التوبة الى خلوته و انقطاعه الى ربه في الظلمات و الاسحار، لأن ذلك ادعى للقبول و الاستجابة، قال سبحانه: «وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ - 18 الذاريات». و قال: «وَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ - 17 آل عمران».
[سورة يوسف (12): الآيات 99 الى 102]
تفسير الكاشف، ج4، ص: 357
اللغة:
آوى اليه أبويه ضمهما اليه. و العرش السرير الذي يجلس عليه الملك أو الرئيس و تأويل الرؤيا تفسيرها بما تؤول اليه. و نزغ الشيطان أفسد. و فاطر السموات و الأرض خالقهما على غير مثال سابق.
الإعراب:
سجدا مفعول مطلق مبين للنوع. و أبت أصلها بالياء، و حذفت للتخفيف. و حقا مفعول ثان لجعل لأنها بمعنى صيّر. و المصدر من ان نزغ مجرور بإضافة بعد. و ربّ أصله يا ربي. و فاطر السموات أي يا فاطر السموات، و يجوز أن يكون صفة لربي لأنه منادى مضاف. و ذلك مبتدأ و من انباء الغيب خبر.
المعنى: