کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج4، ص: 224
اللغة:
الرذل الحقير، و جمعه أرذل، مثل كلب و أكلب، و أراذل جمع الجمع مثل أكالب جمع لأكلب. و بادي الرأي أوله أي قبل التأمل .. و أرأيتم أي أخبروني.
و عميت خفيت. و أ نلزمكموها أي أ نكرهكم عليها.
الإعراب:
بشرا مفعول ثان لنراك ان كانت الرؤية قلبية، و حال من كاف نراك ان كانت بصرية. و مثلنا صفة للبشر. و هم أراذلنا مبتدأ و خبر. و بادي الرأي ظرف زمان أي وقت حدوث أول الرأي، و هو منصوب باتبعك. و آتاني تحتاج الى مفعولين لأنها بمعنى أعطاني، و ياء المتكلم مفعول أول، و رحمة مفعول ثان.
و أ نلزمكموها تتعدى أيضا الى مفعولين و الأول هنا كاف الخطاب، و الثاني ضمير الغائب، و كلاهما متصلان، و يجوز فصل الثاني، فتقول، أ نلزمكم إياها. و قد اجتمع في أ نلزمكموها ثلاثة ضمائر: ضمير المتكلم و المخاطب و الغائب. تذكرون و أصلها تتذكرون.
المعنى:
(فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا) . لما دعا نوح قومه الى التوحيد ردوا عليه دعوته قبل أن يدرسوها، و يتدبروا حقيقتها ..
و تذرعوا بشبهتين: الأولى كيف يتبعونه، و هو واحد منهم؟. فكثير عليه أن
تفسير الكاشف، ج4، ص: 225
يتحدث باسم اللّه من دونهم .. انهم نظروا الى القائل، و لم ينظروا الى القول، و قاسوا الحق بالرجال، و لم يقيسوا الرجال بالحق.
و تسأل: ان هذا لا يختص بقوم نوح (ع)، فلقد رأينا أكثر الناس ينقادون الى الغريب، دون القريب، حتى اشتهر في الأمثال: بنت الدار عوراء.
الجواب: أجل، ان هذا الخلق لا يختص بقوم نوح، و الآية لا تنفيه عن غيرهم، و انما تذمهم من أجله، و هذا لا ينفي الذم عن أمثالهم و أشباههم.
الشبهة الثانية التي تذرع بها المترفون قولهم: (وَ ما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ) و الأراذل في مفهومهم الفقراء و المساكين الذين لا جاه لهم و لا مال، و المترفون أجل و أعظم من أن يؤمنوا بمن آمن به الأراذل (وَ ما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ) الخطاب في (لكم) لنوح و من آمن معه، و المعنى قال المترفون الطغاة لنوح و المؤمنين: كيف نتبعكم و لا تمتازون علينا بجاه و لا مال، تماما كما قال مشركو قريش لمحمد (ص): «لولا أنزل عليه كنز» .. «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ - 31 الزخرف» (بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ) لأنكم فقراء مساكين .. هذا هو منطق الأثرياء الضالين، التعصب للجاه و المال .. أما النوايا الخيرية، و الأعمال الصالحة فكلام فارغ.
هذا جواب قولهم: كيف نؤمن لك، و أنت بشر مثلنا؟. و معنى الجواب اخبروني ما أصنع إذا اختارني اللّه لرسالته، و خصني من دونكم برحمته، و زودني ببينة منه على هذه الرسالة؟. ما رأيكم؟. هل أرفضها، و أقول للّه، لا أريد النبوة منك، و لا أحمل رسالتك إلى عبادك، لأنكم لا تعقلون؟ (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) أي خفيت الرسالة عليكم، و عجزتم عن فهمها (أَ نُلْزِمُكُمُوها) أي أ تريدون مني ان أكرهكم على الإيمان برسالتي (وَ أَنْتُمْ لَها كارِهُونَ) ؟. و إذا كره القلب عمي عن رؤية الحق.
(وَ يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ - أي على الانذار- مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ) .
لأن من يتكلم باسم اللّه لا يطلب الأجر من سواه ان كان صادقا في كلامه، و المرتزقة باسم الدين هم الذين يسألون الناس أموالهم و صدقاتهم، و ما أكثرهم في هذا العصر.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 226
(وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) . و ما هو المبرر لطردهم؟.
أ لأنهم فقراء؟. و ليس الفقر ذنبا عند اللّه. أو لأن إيمانهم زائف و غير صحيح فهم ذاهبون إلى ربهم، و هو أعلم بمقاصدهم و ضمائرهم؟. (وَ لكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) و الناس أعداء ما جهلوا.
(وَ يا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ) هل تدفعون عني أنتم أو غيركم عذابه ان فعلت ذلك (أَ فَلا تَذَكَّرُونَ) و كيف يتذكر من لا يخشى العواقب؟.
(وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ) . هذا القول من نوح (ع) شرح و تفسير لقوله أولا: (إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ) و ليس من شرط النذير ان يملك الأموال و الأرزاق، حتى يكذّب الفقير إذا ادعى الانذار باسم اللّه، و لا من شرطه أيضا ان يعلم الغيب لترد دعواه النبوة إذا لم يخبر بالمغيبات، و لا أن يكون ملكا من الملائكة كي يقال له: ما أنت إلا بشر.
من الطبيعي أن يكون الترف هو مقياس الحق و الخير عند المترفين، بل و عند الجهلاء و السفهاء .. أما عند اللّه و أهل اللّه فمقياس الخير التقوى و العمل الصالح، و نوح (ع) يقيس بمقياس اللّه، فكيف يقول للمؤمنين: لن يؤتيكم اللّه خيرا؟
تماما كما قال لهم المترفون الطغاة .. اللهم الا إذا صار طاغية مثلهم (إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ) كالذين أشركوا باللّه، و كفروا بكتبه و رسله.
[سورة هود (11): الآيات 32 الى 35]
تفسير الكاشف، ج4، ص: 227
اللغة:
الجدال مأخوذ من جدل الحبل أي فتله، لأن كل واحد من المتخاصمين يفتل صاحبه عن مذهبه و حجته.
الإعراب:
و لا ينفعكم نصحي قرينة دالة على جوابين محذوفين لشرطين موجودين: الأول إن أردت، و الثاني إن كان اللّه. و قوله هو ربكم كلام مستأنف، و لا يجوز أن يكون جوابا للشرط.
المعنى:
(قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) . لما أفحم نوح قومه بالحجة و البرهان ضاقوا به، و لم يجدوا أية وسيلة يتذرعون بها لجحودهم و انكارهم إلا أن يتحدّوا نوحا بأن ينزل عليهم ما خوّفهم به من العذاب، و لما سألوه ذلك (قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) . أي أنتم أهون على اللّه من أن تعجزوه، لأنه على كل شيء قدير و له وحده الخلق و الأمر .. و قال مشركو مكة لرسول اللّه مثلما قال قوم نوح لنبيهم. أنظر تفسير الآية 32 من سورة الأنفال ج 3 ص 473.
(وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ) . لقد أراد لهم النصح، بل و أكثر من نصحهم، و لكن ما الفائدة إذا قست القلوب و لم تمل لهداية
تفسير الكاشف، ج4، ص: 228
(إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ) . ان اللّه لا يخلق الغواية في الإنسان، و لو فعل لسلبه انسانيته، و لكن قضت سنة اللّه في خلقه ان من سلك بإرادته طريق الغواية كان حتما من الغاوين، تماما كما قضت بهلاك من ينتحر مختارا .. و بهذا الاعتبار صحت نسبة الغواية إليه تعالى. و سبق الكلام عن ذلك عند تفسير الآية 74 من سورة يونس، فقرة: «حول الهداية و الضلال» (هُوَ رَبُّكُمْ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) و لا مفر من لقائه و حسابه و جزائه.
ظاهر السياق يدل على ضمير يقولون عائد الى قوم نوح، و هاء افتراه الى الوحي الذي بلغهم إياه، و المعنى قل يا نوح لقومك: ان كنت كاذبا فيما أقول كما تزعمون فأنا وحدي المسئول عن ذلك، و علي إثمه و عقابه، و ان كنت صادقا فأنتم المسئولون، و عليكم وحدكم يقع عقاب التكذيب، و أنا بريء من أعمالكم و جرائمكم.
و قيل: ان هذه الآية جاءت معترضة في قصة نوح، و انها نزلت في مشركي قريش، لأنهم ارتابوا في صدق محمد (ص) حين تلا عليهم هذه القصة، فأمره اللّه أن يقول لهم: لا عليكم ان كنت مفتريا، فعليّ وحدي تبعة ما أفتري ..
و هذا المعنى جائز في نفسه، و لكنه بعيد عن ظاهر السياق.
[سورة هود (11): الآيات 36 الى 39]
تفسير الكاشف، ج4، ص: 229
اللغة:
الابتئاس الحزن. و الفلك السفينة، و يستوي فيه الواحد و الجمع. و المقيم الدائم.
الإعراب:
المصدر المنسبك من انه نائب فاعل لأوحي. و الا من قد آمن (من) في موضع نصب على الاستثناء المنقطع لأن الكفر غير الايمان. و كلما (ما) مصدرية ظرفية أي مدة مرور الملأ عليه، و الظرف متعلق بسخروا منه. و تعلمون هنا تتعدى الى مفعول واحد لأنها بمعنى تعرفون. و من يأتيه مفعول لتعلمون، و هي اسم موصول، و قيل: استفهام بمعنى أينا.
المعنى:
(وَ أُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ) . أنبأ اللّه نوحا (ع) بأن مهمته قد انتهت بعد أن أدى الرسالة على وجهها، و ألقى الحجة على من أعرض و تولى، و انه لن يستجيب له أحد بعد الآن، و عزّاه اللّه سبحانه عن ذلك، لأن نوحا قد تألم و حزن لاصرارهم على الشرك.
بأعيننا كناية عن حفظه تعالى و رعايته، و المراد بوحينا أمره و تعاليمه، بعد أن أمره اللّه بصنع الفلك نهاه عن التوسل اليه في شأن الذين ظلموا أنفسهم، لأن كلمة العذاب قد حقت عليهم أجمعين.
(وَ يَصْنَعُ الْفُلْكَ وَ كُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ) لأنه صنعها في فلاة من الأرض بعيدا عن الماء .. سخروا و ضحكوا لأنهم أيقنوا بأنه لا شيء وراء ما يبصرون، و هذا هو شأن الجاهل يركن الى الظاهر، و لا يدخل في حسابه ما وراءه من تقدير و تدبير. و قيل: ان قوم نوح ما رأوا سفينة قبل
تفسير الكاشف، ج4، ص: 230
ذلك، و لا عرفوا كيفية الانتفاع بها، و لذلك سخروا و تعجبوا .. و المعروف ان الفينيقيين من أوائل من صنع السفن و ركب البحار، و نقل أبو حيان الأندلسي في تفسيره «البحر المحيط» عن ابن عباس ان نوحا قطع خشب السفينة من غابات جبال لبنان .. و ان دل هذا على شيء فإنما يدل على ان جبال لبنان كانت معروفة بالغابات منذ القديم .. و كذا الفينيقيون قطعوا أخشاب سفنهم من هذه الغابات.
المؤمنون و المستهزءون:
(قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ) . جهلوا حقيقة السفينة و الغرض منها، و لم يحسبوا لمخبآت الدهر و ملماته، فاسترسلوا مع أهوائهم يهزءون و يسخرون، أما نوح فقد كان على ثقة من أمره و انه يصنع ما يصنع بعين اللّه و رعايته، و انه و من معه بمنجاة من الهلاك، و ان مصير الساخرين الى الغرق لا محالة، و هذا المصير هو الذي سخر منهم، أما نوح فبيان الواقع و ترجمانه.
و ما أشبه المستهترين بالدين من شباب هذا العصر بالذين كفروا من قوم نوح.
سخر هؤلاء من سفينة النجاة، و سخر الشباب المستهتر من المؤمنين، و قالوا:
أصلاة و صيام في القرن العشرين؟. تماما كما قال الذين كفروا: أ سفينة في اليابسة، حيث لا بحر و لا ماء؟. جهلوا حقيقة السفينة و أسرارها، فسخروا من نوح، و جهل الشباب أسرار الصوم و الصلاة، فسخروا من الصائمين المصلين، أ فأمن الشباب المستهتر الهازئ بالدين و أهله ان يصيبهم ما أصاب الذين سخروا من نوح و سفينته؟.
[سورة هود (11): الآيات 40 الى 44]