کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 326
المعنى:
(ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) . للتعظيم مظاهر شتى، تتفاوت على قدر المعظّم، و ما يليق به من التعظيم و الاحترام، و لا شيء لدى المخلوق يليق بتعظيم خالقه إلا الطاعة و الانقياد له في كل شيء، فمن أطاع اللّه و امتثل أوامره و نواهيه فقد عظمه و عظّم حرماته و شعائره، و هذا التعظيم أو هذه الطاعة ترفع من شأن المطيع عند خالقه، لا من شأن الخالق المطاع لأن اللّه غني عن العالمين، و لذا قال تعالى: (فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) أي تعظيم أحكام اللّه باطاعتها خير للمطيع عند خالقه و بارئه.
(وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ) . حرم اللّه على الحاج الصيد أيام إحرامه، و ربما توهم هذا الحاج المحرم انه إذا حرم عليه الصيد فقد حرم عليه أيضا الأكل من لحوم الانعام، فبين سبحانه عدم التلازم بين التحريمين، و ان المحرم من الأنعام ما نص عليه القرآن كالميتة و ما ذبح على النصب. انظر تفسير الآية 3 من سورة المائدة ج 3 ص 10 (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) .
ابتعدوا عنها و عن عبادتها كما تبتعدون عن الأوساخ و الاقذار، و الأوثان كلها رجس، و لذا قال علماء العربية: ان من هنا للتبيين لا للتبعيض، مثلها مثل (من) في قولك: خاتم من حديد (وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) . و قول الزور يشمل كل محرم كذبا كان أو غيبة أو شتما أو فحشا، و أشد أنواع الزور الشهادة الكاذبة لأن فيها هدرا لحقوق اللّه و الناس، قال رسول اللّه (ص): عدلت شهادة الزور بالشرك باللّه. ثم تلا هذه الآية.
(حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) . الحنفاء هم المستقيمون على دين الحق المائلون عن الأديان الباطلة، و غير مشركين تأكيد للحنفاء. و تكلمنا عن الحنفاء عند تفسير الآية 107 من سورة الإسراء (وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ) . هذا كناية عن ان اثم الشرك لا يعادله اثم، و ان عذاب المشرك ليس وراءه عذاب .. و من تتبع الآيات القرآنية و السنة النبوية يلاحظ ان المشرك أكبر إثما من الملحد عند اللّه، و قد يكون السر في ذلك ان الملحد لا يثبت النقص «للخالق» لأنه لا يعترف بوجوده من
تفسير الكاشف، ج5، ص: 327
الأساس، و هذا اثم عظيم ما في ذلك ريب .. و لكن اثم المشرك أعظم لأن الاشراك انكار للخالق الواحد من جهة، و اثبات النقص للموجود من جهة ثانية.
(ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) . شعائر اللّه و حرماته بمعنى واحد، و تكلمنا عنها في تفسير الآية السابقة، و ليس من شك انه لا يطيع احكام اللّه الا المتقون المخلصون، و من تعظيم شعائر اللّه و اطاعة أحكامه ان تذبح السمين السليم من الانعام أيام الحج، قال رسول اللّه (ص): لا تضح بالعرجاء و لا العجفاء، و لا الخرقاء، و لا الجذاء، و لا العضباء. و العجفاء الهزيلة، و الخرقاء هي التي لا اذن لها. أو مخرومة الاذن، و الجذاء مقطوعتها، و العضباء مكسورة القرن.
(لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) . ضمير فيها يعود الى ذبائح الحج، و الى أجل مسمى أي وقت نحرها أو ذبحها، و المعنى ان للحاج ان ينتفع بلبن أضحيته و ظهرها الى حين النحر و الذبح. و في تفسير الرازي ان رسول اللّه مر برجل يسوق بدنة، و هو في جهد، فقال له: اركبها. قال الرجل: انها هدي يا رسول اللّه، فقال له: اركبها ويلك، ثم قال الرازي: و أبو حنيفة لا يجيز ذلك، و احتج بأنه لا يجوز أن يؤجرها، فإذن، لا يجوز أن يركبها، ورد الرازي على أبي حنيفة بأن هذا ضعيف لأن أم الولد من الإماء لا تباع، و مع ذلك يجوز الانتفاع بها. (ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) اي ان مكان ذبح الانعام هو بيت اللّه الحرام، و المراد به الحرم كله، و منه منى، و في الحديث منى كلها منحر.
(وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً) . المراد بالمنسك هنا النسك بذبح الأنعام بدليل قوله تعالى بلا فاصل: (لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ) .
و المعنى لا بدع في الأضحية فلقد كانت مشروعة في الأديان السابقة (فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) فلا تذكروا اسم غيره على ذبائحكم (فَلَهُ أَسْلِمُوا) انقادوا لأمره و أخلصوا له في القول و الفعل.
(وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَ الْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) . بشّر يا محمد بالجنة من تواضع للّه،
تفسير الكاشف، ج5، ص: 328
و خاف منه، و ثبت على دينه في السراء و الضراء، و تعبّد له من غير نفاق و رياء، و أنفق ماله في طاعة اللّه و مرضاته. و ليس من شك ان هذه الصفات إذا اجتمعت في انسان سمت به الى أعلى الدرجات عند اللّه و الناس.
[سورة الحج (22): الآيات 36 الى 37]
اللغة:
البدن بضم الباء جمع بدنة، و هي الناقة السمينة من بدن بدنا إذا كثر لحمه.
و صوافّ أي ان البدن قائمات قد صففن أيديهن و أرجلهن. و وجبت جنوبها سقطت جنوبها على الأرض و هو كناية عن خروج أرواحها بالنحر. و القانع الراضي بما يعطى له من غير مسألة. و المعتر الذي يتعرض لك لتعطيه.
الإعراب:
البدن مفعول لفعل محذوف أي و جعلنا البدن، و لكم متعلق بجعلناها، و من شعائر اللّه متعلق بمحذوف مفعولا ثانيا لجعلناها و صوافّ حال من البدن.
تفسير الكاشف، ج5، ص: 329
المعنى:
(وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ) . البدن هي الإبل خاصة كما في كثير من التفاسير، منها تفسير الرازي و البيضاوي، و ياحق بها البقر في الحكم، لا في الاسم .. و على أية حال فان الإنسان نتيجة لعوامل كثيرة، منها البيئة التي يعيش فيها، و قد عاش العرب و غيرهم في الجاهلية و بعدها بقرون، عاشوا مع الإبل، و كانت جزءا من حياتهم، يأكلون من لحومها، و يشربون من ألبانها، و يلبسون من أوبارها، و تحمل أثقالهم من بلد الى بلد .. أنظر تفسير الآية 6 من سورة النحل ج 4 ص 497. و من أجل هذا ذكرها اللّه سبحانه في العديد من آياته بلفظ عام كالانعام، أو بلفظ خاص كما في الآية 17 من سورة الغاشية و الآية التي نحن بصددها، فلقد امتن سبحانه فيها على عباده بالبدن، و جعل لها منافع كثيرة، منها أن يتقرب العبد الى اللّه بنحرها في بيته الحرام، و التعبير عن هذا النحر بشعائر اللّه يشعر بأنه من أفضل الطاعات و العبادات.
(فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ) . من شروط الذبح و النحر التسمية و الاتجاه بالمذبوح و المنحور الى القبلة و النحر للإبل، و الذبح لغيرها، و لا تحل الإبل بالذبح، كما لا يحل غيرها بالنحر، و الذبح معلوم، أما النحر فهو ان يدخل الذابح سكينا أو ما إليها من الآلات الحادة في لبة البعير، و هو قائم أو بارك أو مضطجع على جنبه شريطة أن يكون متجها بنحره و جميع مقاديم بدنه الى القبلة، و أفضل صور النحر ما جاء في بعض الروايات، و هو ان يقام البعير واقفا اتجاه القبلة، و ان تعقل احدى يديه، و يقف الناحر متجها الى القبلة أيضا، ثم يضرب في لبته، و هذه الرواية تصلح تفسيرا لكلمة صواف.
(فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها) سقطت على الأرض و خرجت الروح منها (فَكُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ) . القانع الراضي بما تعطيه من غير سؤال، و المعتر من يتعرض لك بالعطية (كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) سخرها لنا سبحانه في كل ما نريده منها حتى الذبح، فوجب له الشكر على هذا التسخير (لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها) لأن اللّه غني عن العالمين فضلا عن لحوم الاضاحي و دمائها، بل لا غنى لشيء إلا به و منه سبحانه و تعالى، و قيل: ان هذا رد
تفسير الكاشف، ج5، ص: 330
على المشركين الذين كانوا يلطخون أصنامهم بدم الأضاحي، و يلوثون به حيطان الكعبة.
(وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ) . و تسأل: ان معنى التقوى ان تتقي اللّه فيما حرمه عليك، و هذا يعود ثوابه و نفعه عليك وحدك، أما اللّه سبحانه فلا تنفعه طاعة من أطاع، و لا تضره معصية من عصى، اذن، فما معنى قوله تعالى:
(وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ) ؟
الجواب: المراد بالتقوى هنا رضا اللّه لأن تقوى العبد، و رضا اللّه عن المتقي متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، و عليه يكون المعنى ان الذي يصل الى اللّه من أضاحيكم هو ان يرضى عنكم و لا يغضب عليكم .. فهو أشبه بقولك لولدك: ان نجاحك في الدراسة يجعلني راضيا عنك محبا لك، و هذا كل ما أناله من دراستك و نجاحك.
(كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ) . سخر اللّه البدن لعباده و هداهم الى التقرب بنحرها اليه تعالى ليسبحوا بحمده، و يعظموه في علمه و قدرته و يخافوا من عقابه، و يطمعوا في ثوابه (وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) كل المحسنين، سواء أ أحسنوا في التقرب الى اللّه بالأضاحي أم بغيرها، فان أنواع الإحسان لا يبلغها الإحصاء، و أفضلها جهاد أهل البغي و الضلال، و لو بكلمة الحق و العدل.
[سورة الحج (22): الآيات 38 الى 41]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 331
اللغة:
صوامع جمع صومعة بفتح الصاد. و بيع جمع بيعة بكسر الباء. و في مجمع البيان الصوامع في أيام شريعة عيسى، و البيع في أيام شريعة موسى، و المساجد في أيام شريعة محمد، و قال الخوري الشرتوني في «أقرب الموارد»: البيعة متعبّد النصارى، و قال الخوري معلوف في «المنجد»: البيعة معبد النصارى و اليهود.
الإعراب:
أذن، المأذون به محذوف أي اذن بالقتال، و يدل عليه يقاتلون. و ان اللّه على نصرهم جملة حال من واو يقاتلون. و إلا أن يقولوا استثناء منقطع، أي و لكن قولهم ربنا اللّه. و دفع مبتدأ و الخبر محذوف أي و لو لا دفع اللّه حاصل. و صلوات على حذف مضاف أي مكان الصلوات. الذين أخرجوا بدل من للذين يقاتلون.
لا يخلو المؤمن من ناصر:
(إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) . تدل هذه الآية ان اللّه سبحانه يمنع في هذه الحياة الكفرة و الطغاة عن المؤمنين باللّه و اليوم الآخر، و أوضح منها في الدلالة قوله تعالى: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ» - 51 غافر. مع ان اللّه سبحانه قد نص في العديد من آياته ان اليهود كانوا يقتلون الأنبياء بغير حق،
تفسير الكاشف، ج5، ص: 332
منها الآية 21 و 112 و 181 من سورة آل عمران، و الآية 154 من سورة النساء، بالاضافة الى ان تاريخ البشرية القديم و الحديث مفعم بالمظالم و الاعتداءات على المتقين و المخلصين .. فما هو وجه الجمع بين الآيات الدالة على ان اللّه ينصر أهل الحق و الآيات التي أخبرت عن قتل الأنبياء؟
الجواب أولا: ان آيات النصر تدل بسياقها على انها خاصة ببعض الأنبياء دون بعض، كنوح و هود و صالح و لوط و محمد، و يومئ الى ذلك قوله تعالى:
«وَ اللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ» - 13 آل عمران، و الآيات التي نحن بصددها تدل على ان محمدا (ص) و الصحابة هم المقصودون بقوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا» لأنهم هم الذين أخرجوا من ديارهم لا لشيء إلا لأنهم قالوا ربنا اللّه، و قد جاء في كتب الصحاح ان هذه الآيات نزلت حين هاجر النبي من مكة الى المدينة.
ثانيا: ان المحق المخلص لا يخلو من ناصر ينصره بيده أو ماله أو لسانه، و لا نعرف مجتمعا اتفق جميع أفراده ضد من نطق بكلمة الحق و العدل .. أجل، ان كثيرا من المحقين قتلوا و أسروا و شردوا، و لكن اللّه عز و جل قد أتاح لهم أنصارا يعلنون ظلامتهم، و يشيدون بعظمتهم، و يدينون أعداءهم بحجج دامغة، و أدلة قاطعة، و هذا مظهر من مظاهر النصر، و قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) تعليل لقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا) و يشعر هذا التعليل بأن على من آمن باللّه ان يناصر المؤمن بما يملك من أسباب النصر، و أدناها ان يدافع عنه إذا ذكر أمامه بسوء، و الا فهو خوان كفور .. و في الحديث الصحيح: الساكت عن الحق شيطان أخرس.
ثالثا: لو كان مجرد الايمان باللّه يدفع العدوان و النكبات عن المؤمن- ان صح التعبير- لآمن كل الناس ايمانا تجاريا تماما كمن يبيع دينه و ضميره لكل من يدفع الثمن.