کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج4، ص: 505
ذكر سبحانه في هذه الآية وصفين لمنكري الآخرة: الأول ان قلوبهم قد أنكرت و جحدت اليوم الآخر، و هم من أجل ذلك لا يعملون أي شيء طمعا في ثواب اللّه، أو خوفا من عقابه .. و انما يعملون على أساس الربح و المنفعة في هذه الحياة الدنيا. الوصف الثاني الذي وصفهم اللّه به في هذه الآية انهم ينفرون من الحق و لا ينقادون له علوا و استكبارا.
(لا جَرَمَ) ليس من شك (أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ) . انه تعالى يعلم ان انكارهم كان علوا و استكبارا، و هو يكره الذين يستنكفون عن الخضوع للحق، و يعاقبهم بما يستحقون.
[سورة النحل (16): الآيات 24 الى 29]
فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)
تفسير الكاشف، ج4، ص: 506
اللغة:
أساطير جمع أسطورة و اسطارة، و هي الشيء المسطور في الكتب من غير دليل على صحته. و الأوزار الآثام. و القواعد جمع قاعدة و المراد بها هنا الدعامة.
و السّلم الاستسلام. و المثوى مكان الثواء و الاقامة.
الإعراب:
ما ذا يجوز أن تكون كلمتين ما للاستفهام و محلها الرفع بالابتداء و ذا خبر بمعنى الذي، و يجوز أن تكون كلمة واحدة بمعنى أي شيء و محلها النصب بأنزل.
و أساطير خبر لمبتدأ محذوف أي هذه أساطير و الذي أنزله أساطير. و ليحملوا مضارع منصوب بأن مضمرة و المصدر المنسبك مجرور باللام متعلقا بقالوا، و اللام هنا معناها العاقبة مثل لدوا للموت و ابنوا للخراب. أي كان عاقبة قولهم حمل الأوزار. و ساء ما يزرون أعربها النحاة و المفسرون كما أعربوا بئس و نعم و ما بعدهما، و ذكرنا ذلك في ج 3 ص 188. و الذي نراه ان ما مصدرية و المصدر المنسبك منها و من يزرون فاعل ساء أي ساء وزرهم. و الذين تتوفاهم نعت للكافرين. و ظالمي أنفسهم حال من ضمير تتوفاهم. و خالدين حال من واو ادخلوا. و فلبئس اللام للتأكيد، و بئس فعل ذم، و فاعلها مستتر أي بئس المثوى، و مثوى المتكبرين تمييز، و المخصوص بالذم محذوف أي جهنم و هي مبتدأ و جملة بئس و فاعلها خبر.
المعنى:
(وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) . في الآية السابقة ذكر سبحانه ان الذين أنكروا الآخرة إنما أنكروها علوا و استكبارا عن الخضوع للحق، و في هذه الآية حكى عنهم انهم ينعتون القرآن بالخرافات و الأساطير .. و في آيات أخرى حكى انهم ينعتون محمدا تارة بأنه مجنون، و تارة بأنه شاعر أو كاهن،
تفسير الكاشف، ج4، ص: 507
و ثالثة بأنه ساحر، و غرضهم الأول تضليل الناس عن الحق الذي يكشف عن عيوبهم، و يظهرهم على حقيقتهم .. و قد ذكر اللّه سبحانه هؤلاء الذين يصدون عن سبيل اللّه في العديد من آياته، و وصفهم تارة بأنهم يبغونها عوجا، و أخرى بأنهم يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم. و هددهم سبحانه في الآية 13 من سورة العنكبوت بقوله: «وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ» و في معنى هذه الآية الآية التالية:
(لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ) . لقد ضلوا و أضلوا، و بضلالهم يحملون ذنوبهم كاملة أي لا يغفر اللّه منها شيئا، و باضلالهم يحملون الكثير من ذنوب الذين أضلوهم و أفسدوهم. و في الحديث: «أيما داع دعا الى الهدى فاتبع- أي تبعه الناس على ضلاله- كان له مثل أجر من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيء». فيزاد في عذاب التابعين.
(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ) أتى اللّه على حذف مضاف أي أتى أمر اللّه بنيانهم، و هو الهلاك، و المراد بالبنيان و القواعد و السقف تشبيه أعمالهم بذلك، و المعنى ان المشركين الأول دبروا المكائد و الحيل ضد أنبياء اللّه و رسله، فأبطلها اللّه جميعا، بل كانت السبب في هلاكهم و دمارهم، تماما كالذي بنى بيتا و أحكم بنيانه و قواعده، حتى إذا سكنه و اطمأن فيه انهار عليه من الأساس، و أصبح أعلاه في أسفله. و هذه هي بالذات نهاية كل من عاند الحق، و بث ضده الافتراءات و الدعايات الكاذبة، سواء أجاء الحق على لسان محمد (ص) أو لسان غيره.
(ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ) . المراد بالخزي هنا عذاب النار: «رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ - 192 آل عمران» (وَ يَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ) . القائل هو اللّه، و المقول لهم المشركون، و تشاقون فيهم معناه تخاصمون في شأن الأصنام، لأن المشركين كانوا يعبدونها و يدافعون عنها، و يخاصمون من يشتمها أو يذكرها بسوء، و يقولون: انها تشفع لنا، و تقربنا من اللّه زلفى ..
تفسير الكاشف، ج4، ص: 508
فإذا وقفوا غدا بين اللّه يسألهم عنها، و يقول موبخا و مهددا: أين شركائي الذين كنتم تزعمون؟. و إذا لم يكن شيء من العذاب الا هذا السؤال من العزيز الجبار لكفى.
(قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) بالحق و عملوا به: (إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ) . و المراد بالكافرين هنا كل من عاند الحق و استنكف عن الخضوع له ملحدا كان أو غير ملحد، لأن الاثنين الى جهنم و ساءت مصيرا.
(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) ظلموا أنفسهم لأنهم ماتوا على الكفر و الضلال (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ) استسلموا و انقادوا حيث لا ينفعهم الاستسلام و الانقياد.
و كذبوا بقولهم: (ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) . و لذا رد سبحانه عليهم بقوله:
(بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) من المظالم و المآثم، و اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تفترون.
(فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ) . و كل من رفض العمل بالحق فهو عند اللّه من المتكبرين، سواء انتمى الى الإسلام أم إلى أي دين من الأديان، و نهايته الخلود في جهنم، أما أبوابها فقد سبق الكلام عنها عند تفسير الآية 44 من سورة الحجر.
[سورة النحل (16): الآيات 30 الى 34]
تفسير الكاشف، ج4، ص: 509
اللغة:
ينظرون ينتظرون. و حاق بهم أحاط بهم.
الإعراب:
ما ذا بمعنى أي شيء، و محلها النصب بأنزل. و خيرا مفعول لفعل محذوف أي أنزل ربنا خيرا. للذين أحسنوا خبر مقدم، و حسنة مبتدأ مؤخر، و الجملة مستأنفة، و يجوز أن تكون بدلا من خير. و جنات عدن مخصوصة بالمدح بنعم.
و جملة يدخلونها حال، و يجوز أن تكون جنات عدن مبتدأ و يدخلونها خبرا، و الجملة مستأنفة، و المخصوص بالمدح محذوف. و طيبين حال من ضمير تتوفاهم.
و جملة يقولون حال من الملائكة.
المعنى:
(وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً) . بعد أن ذكر سبحانه المشركين الذين وصفوا القرآن بالخرافات و أساطير الأولين ذكر في هذه الآية المؤمنين، و انهم إذا سئلوا عن القرآن ذكروه بالتقديس و التعظيم، و نعتوه بما نعته الإمام علي في نهج البلاغة: «ظاهره أنيق، و باطنه عميق، لا تفنى عجائبه، و لا تنقضي غرائبه، و لا تكشف الظلمات الا به».
(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ) . هذه الجملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها، و قيل: بل هي من كلام المتقين، و انها بدل من خير. و المعنى واحد
تفسير الكاشف، ج4، ص: 510
على التقديرين، و هو ان اللّه سبحانه يجزي المحسنين خيرا في الدنيا، و لو بالذكر الجميل (وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ) من نعيم الدنيا المشوب بالهمّ و الكدر، و المحدود كما و كيفا (وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ) لأنها دار الهناء الدائم الذي لا تشوبه شائبة من همّ و عناء.
(جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ) . لا يدخل هذه الجنة العظمى الا المتقون، و هم الذين جاهدوا لنصرة الحق، و صبروا لتحمّل الأذى من أجله، و قد نص القرآن بوضوح على هذا التحديد للمتقين في الآية 142 من سورة آل عمران: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يعلم اللّه الذين جاهدوا منكم و يعلم الصابرين». أنظر ج 2 ص 165، و ج 1 ص 242 فقرة «ثمن الجنة».
(الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ) في مقاصدهم، و طيبين في أفعالهم و أقوالهم، و بالخاتمة يقاس الإنسان، و السعيد من فارق هذه الحياة و اللّه راض عنه، و يشهد له بأنه من الطيبين الأخيار (يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) .
ضمير يقولون للملائكة، و خطاب عليكم للمؤمنين المتقين .. تسلم ملائكة الرحمة على الطيبين عند الموت، و تبشرهم بالجنة، ليطمئنوا و يستبشروا بما أعد اللّه لهم من الكرامة و عظيم المنزلة.
(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ) . مر نظيره في الآية 158 من سورة الأنعام ج 3 ص 289 (كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .
هذا تذكير و تحذير للذين كذبوا محمدا (ص) أن يصيبهم ما أصاب الأمم الخالية الذين كذبوا رسلهم (وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ) .. حاشا .. كيف؟ .. و قد نهى عن الظلم، و نعت الظالمين بالضلال في الآية 11 من سورة لقمان «بل الظالمون في ضلال مبين». و لعنهم في الآية 44 من سورة الأعراف: «أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» .
(وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) تكرر هذا المعنى في العديد من الآيات، و أوضحها جميعا الآية 44 من سورة يونس: «إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) . كرر سبحانه لفظ الناس دفعا لكل شبهة، و لولا قول الأشاعرة- أي السنة-: ان الإنسان مسيّر، لا مخيّر لكنا في غنى عن هذا التطويل أو التأكيد الذي هو أشبه بتوضيح الواضحات.
تفسير الكاشف، ج4، ص: 511
(فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) . أنكر المشركون رسالة محمد (ص) و سخروا منه و منها، و صدوا الناس عنها. و سيلاقون ثمرة أعمالهم بالقسط، و هم لا يظلمون، بل ان الكثير منهم لاقى جزاء عمله في الدنيا قبل الآخرة.
[سورة النحل (16): الآيات 35 الى 37]
الإعراب:
ان اعبدوا (ان) مفسرة بمعنى أي. فمنهم خبر مقدم و من هدى مبتدأ مؤخر، و مثله و منهم من حقت. و كيف خبر مقدم لكان، و عاقبة اسمها.
المعنى: