کتابخانه تفاسیر
تفسير الكاشف
الجزء الأول
سورة البقرة
الجزء الثاني
سورة آل عمران
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
الجزء السابع
تفسير الكاشف، ج5، ص: 191
(وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَيْنَ ذلِكَ) . في تفسير الطبري و الطبرسي ان رسول اللّه (ص) استبطأ نزول الوحي عليه، و لما جاءه جبريل قال له: ما منعك ان تزورنا أكثر مما تزورنا؟. فنزلت هذه الآية.
و ظاهرها يتفق مع مضمون الرواية المذكورة بخاصة قوله تعالى: (وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) و المعنى ان الأمر في نزول الوحي للّه وحده فهو المالك لكل شيء، و المحيط علما بكل شيء في أي زمان أو مكان كان و يكون .. و قوله: ما بين أيدينا اشارة الى ما يأتي، و ما خلفنا اشارة الى ما مضى، و ما بين ذلك اشارة الى الحاضر.
(رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما) و من كان ربا للكون يستحيل في حقه النسيان (فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ) . هذا أمر من اللّه تعالى لنبيه الكريم ان يمضي في مهمة التبليغ لأنها من أعظم العبادات و الطاعات، و ان يصبر على ما يلاقيه من الأذى في سبيل ذلك (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) . فاللّه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع صفات الجلال و الكمال، و من كان كذلك وجبت عبادته و طاعته.
[سورة مريم (19): الآيات 66 الى 72]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 192
اللغة:
يذكر أي يتذكر. و جثيا جمع جاث، و هو البارك على ركبتيه. و الشيعة الجماعة المتعاونون على أمر واحد. و العتي و العتو بمعنى واحد، و هو التكبر و التمرد.
و الصلي مصدر صلى النار.
الإعراب:
إذا متعلقة بمحذوف أي أ أبعث إذا مت. و حيا حال. و الشياطين مفعول معه لنحشرنهم. و جثيا حال. و أيهم اسم موصول مبني على الضم، و محله النصب بننزعن، و أشد خبر لمبتدأ محذوف، و التقدير الذي هو أشد. و الجملة من المبتدأ و الخبر صلة الموصول. و عتيا تمييز، و مثله صليا. و ان منكم إلا واردها (ان) نافية، و واردها خبر لمبتدأ محذوف، و الجملة من المبتدأ و الخبر خبر لمبتدأ محذوف أي ما أحد منكم إلا هو واردها. و جثيا حال. و كان على ربك اسم كان محذوف أي كان الورود.
المعنى:
(وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَ وَ لا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً) يتلخص المعنى بأنه لا شيء لدى منكر البعث يتذرع به إلا التعجب و الاستبعاد: كيف تعود الحياة الى الإنسان بعد ان تفارقه؟. و الجواب يعيدها ثانية من جاء بها أولا «أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً» . و تكرر ذلك في العديد من الآيات. انظر ج 1 ص 77 و 2 ص 396 و ج 4 ص 378 و ما بعدها.
(فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّياطِينَ) . ضمير الغائب في لنحشرنهم يعود إلى منكري البعث، و المراد بالحشر إخراجهم من قبورهم أذلاء خاسئين مع الذين أضلوهم عن الحق (ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا) . بعد أن يخرجوا من قبورهم
تفسير الكاشف، ج5، ص: 193
على أسوأ حال تقعدهم الملائكة على الركب حول جهنم لينظروا اليها، فيزدادوا حسرات و أنّات.
(ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا) . و بعد ان يتحلقوا حول جهنم جاثين على الركب، و هم فرق و طوائف يأخذ اللّه أولا من كل فرقة الرؤساء و القادة العتاة، و يلقي بهم في جهنم، ثم الأعتى فالأعتى، و يوضع كل واحد في المكان اللائق به من عذاب الحريق (ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا) . ان اللّه سبحانه يعلم السيئات التي يجترحها الإنسان في سره و علنه، و يجازيه بما يستحق، فصاحب الكبيرة له العذاب الأكبر، ثم الأدنى فالأدنى:
«وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً» - 49 الكهف.
(وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا) . المراد بالورود هنا الرؤية و المشاهدة لأن المؤمنين عن النار مبعدون، كما قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ» - 101 الأنبياء».
و لأن عذاب المطيع يتنافى مع عدل اللّه و فضله. و معنى الآية ما من أحد إلا و يرى النار عيانا يوم القيامة صالحا كان أم طالحا، فالطالح يراها و يدخلها جاثيا على ركبتيه، و الصالح يراها و يتجاوزها حامدا شاكرا نعمة النجاة و الخلاص من كلبها و لجبها: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ» - 185 آل عمران.
[سورة مريم (19): الآيات 73 الى 76]
تفسير الكاشف، ج5، ص: 194
اللغة:
الندي المجلس. و القرن أهل كل عصر. و الأثاث أدوات البيت. و الرئي المنظر و الهيئة. و المد الامهال. و الجند الأنصار. و المرد المرجع و العاقبة.
الإعراب:
مقاما و نديا تمييز. و كم في محل نصب بأهلكنا و المميز محذوف أي كم قرنا أهلكنا. و أثاثا تمييز. إما العذاب و اما الساعة بدل من (ما) في قوله تعالى:
رأوا ما يوعدون. و من هو شر (من) اسم موصول مفعول لسيعلمون، و هو مبتدأ و شر خبر، و الجملة صلة الموصول. و مكانا و جندا و ثوابا و مردا تمييز.
المعنى:
(وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا) . ضمير عليهم يعود إلى مشركي قريش، و آيات اللّه البينات دلائله الواضحة، و الفريقان هما المؤمنون و المشركون، و المعنى ان النبي و الصحابة يحتجون على المشركين بمنطق العقل و الفطرة، و المشركون يجابهون هذا المنطق بمنطق المعدة و فلسفتها و يقولون: نحن أطيب و أوسع عيشا وافرة مسكنا، و أحسن أثاثا.
فلسفة المعدة:
كان ابيقور من فلاسفة اليونان المعاصرين لتلامذة أرسطو، و له مذهب انفرد
تفسير الكاشف، ج5، ص: 195
به عمن عاصره و تقدم عليه، و يتلخص بأن اللذة هي الخير الأسمى، و الألم هو الشر الأقصى، و ان الفضيلة تستمد قيمتها من اللذات المعنوية كالصداقة و حياة الهدوء و الراحة، و من اللذات الحسية كالطعام و الشراب .. و في ضوء هذه الفلسفة قال: على الإنسان أن لا يندفع وراء أهوائه و رغباته من أجل لذة قصيرة الأمد يعقبها ألم طويل الأمد .. و بكلمة ان الخير كل الخير عند ابيقور يقوم في اللذة الدنيوية- هو لا يؤمن بالبعث- سواء أ تمثلت اللذة في المعدة، أو في غيرها، و إذا اقترنت اللذة بالألم فالعبرة بالأكثر، فما كان أكثر لذة فهو خير، و ما كان أكثر ألما فهو شر.
و هناك فلسفة قديمة تتفق مع ابيقور في ان كل الخير في اللذة الدنيوية، و لكنها تختلف معه في التحديد، فهو يقول: ان الخير في اللذة المعنوية و الحسية معا، و هي تقول: ان الخير في لذة المعدة، و ما اليها من المظاهر الحسية .. و من أهل هذه الفلسفة فرعون و مشركو قريش .. فقد أنكر فرعون نبوة موسى (ع)، و برر إنكاره بقوله: «أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَ لا يَكادُ يُبِينُ فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» - 53 الزخرف. و قال أيضا: أنا ربكم الأعلى ..
و لما ذا؟ فأجاب: «أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَ فَلا تُبْصِرُونَ» ؟
و أنكرت قريش نبوة محمد (ص)، و احتجت بقولها: «لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ» - 12 هود. و كما قال فرعون: أليس لي ملك مصر؟ و قالت قريش:
نحن أكثر مالا، و أعز نفرا .. و لا تختص فلسفة المعدة هذه بفرعون و مشركي قريش، و لا بالمترفين و أهل الثراء فكل من احترم شخصا و قدره لماله فهو من الذين آمنوا بفلسفة المعدة و حشوها، و دانوا بأن الخير كل الخير فيها و في امتلائها.
و لقد قرأت فيما قرأت كلمة لعميل مأجور قال فيها: ان الذين يلومون الولايات المتحدة على قواعدها الحربية، و على ضربها قوى التحرر في كل مكان، و على سلبها مقدرات الشعوب المستضعفة، ان هؤلاء اللائمين ينسون أو يتناسون ان الولايات المتحدة أقوى علما، و أكثر مالا من كل الشعوب، و من كان الأعلى علما و مالا يجب ان يطغى و يستبد .. و كنت أحسب ان فلسفة المعدة قد ولت
تفسير الكاشف، ج5، ص: 196
مع عصر الظلمات حتى قرأت كلمة هذا الدخيل فأدركت ان لهذه الفلسفة جذورا عميقة في نفوس الأدعياء و العملاء.
(وَ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْياً) . تقدم نظيره في الآية 6 من سورة الانعام ج 3 ص 162 (قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً) . أمر اللّه نبيه الكريم ان يقول للذين يرون الخير في حشو المعدة: ان هذا الذي تفتخرون به من السعة في العيش هو ابتلاء يمتحن اللّه به عباده، و يمهلهم أمدا غير قصير، فان شكروا أنعم اللّه عليهم بالثواب و حسن المآب، و ان ازدادوا كفرا و طغيانا سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب في الحياة الدنيا، أو يعذبهم اللّه العذاب الأكبر في اليوم الآخر .. و عندها يعلمون أي الفريقين أسوأ حالا: المؤمنين الفقراء، أو الكافرين الأغنياء؟ و لو ان إنسانا ملك كل ما طلعت عليه الشمس لم يكن هذا الملك شيئا مذكورا بالقياس إلى أدنى عذاب من حريق جهنم .. قال علي أمير المؤمنين (ع): «ما خير بخير بعده النار، و ما شر بشر بعده الجنة، و كل نعيم دون الجنة محقور، و كل بلاء دون النار عافية».
(وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً) . و ذلك بأن يعرفهم بحقيقة أنفسهم، و بمواقع الخطأ و الصواب .. و هذه هي الهداية و النعمة الكبرى (وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ مَرَدًّا) . و المرد هو المرجع و العاقبة، و الباقيات الصالحات العلم و العمل النافع، و هما خير من المال و الجاه لأنهما دائما باقيان لا ينقطع نفعهما و ثوابهما، أما الجاه و المال فإلى هلاك و زوال.
[سورة مريم (19): الآيات 77 الى 87]
لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (87)
تفسير الكاشف، ج5، ص: 197
اللغة:
سنكتب ما يقول أي ان أقواله محفوظة عليه. و نمد له من العذاب نزيده منه.
و المراد بنرثه نسلبه، و ما يقول اشارة إلى المال و الولد المذكورين في قول الكافر:
«لَأُوتَيَنَّ مالًا وَ وَلَداً» . و المراد بالضد الأعداء. و تؤزهم تزعجهم. و الوفد جمع وافد، و هو القادم. و ورد أي يردون جهنم كما ترد الدواب الماء.
الإعراب: