کتابخانه روایات شیعه
فتح الأبواب بين ذوي الألباب و بين رب الأرباب
اسْتِخَارَةُ الْأَسْمَاءِ الَّتِي عَلَيْهَا الْعَمَلُ وَ يَدْعُو بِهَا فِي صَلَاةِ الْحَاجَةِ وَ غَيْرِهَا ذَكَرَ أَبُو دُلَفَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ 524 رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَّهَا آخِرُ مَا خَرَجَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَقُلْتَ لَهُمَا ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ وَ بِاسْمِكَ الَّذِي عَزَمْتَ بِهِ عَلَى عَصَا مُوسَى فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ وَ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي صَرَفْتَ بِهِ قُلُوبَ السَّحَرَةِ إِلَيْكَ حَتَّى قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ أَنْتَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَ أَسْأَلُكَ بِالْقُدْرَةِ الَّتِي تُبْلِي بِهَا كُلَّ جَدِيدٍ وَ تُجَدِّدُ بِهَا كُلَّ بَالٍ وَ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ كُلِّ حَقٍّ هُوَ لَكَ وَ بِكُلِّ حَقٍّ جَعَلْتَهُ عَلَيْكَ إِنْ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ خَيْراً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ تُهَيِّئَهُ لِي وَ تُسَهِّلَهُ عَلَيَّ وَ تَلْطُفَ لِي فِيهِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ إِنْ كَانَ شَرّاً لِي فِي دِينِي وَ دُنْيَايَ وَ آخِرَتِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً وَ أَنْ تَصْرِفَهُ عَنِّي بِمَا شِئْتَ وَ كَيْفَ شِئْتَ وَ حَيْثُ شِئْتَ 525 وَ تُرْضِيَنِي بِقَضَائِكَ وَ تُبَارِكَ لِي فِي قَدَرِكَ حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ شَيْءٍ أَخَّرْتَهُ وَ لَا تَأْخِيرَ شَيْءٍ عَجَّلْتَهُ فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ يَا عَلِيُّ يَا عَظِيمُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ 526 .
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس لعل
يسبق إلى بعض الخواطر أن مولانا المهدي ص لما جاءت الغيبة الطويلة جعل هذا دعاء الاستخارة عند ذوي البصائر عوضا عن لقائه و مشاورته و ينبههم بذلك على جلالة فضل مشاورة الله جل جلاله و استخارته فإن هذا الدعاء ما عرفت فيما وقفت عليه أن أحدا طلبه منه و إنما صدر ابتداء عنه في آخر المهمات و هذا مفهوم عند ذوي البصائر و الديانات
الباب التاسع فيما أذكره من ترجيح العمل في الاستخارة بالرقاع الست المذكورة و بيان بعض فضل ذلك على غيره من الروايات المأثورة
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس اعلم أن من وجوه ترجيح العمل بالرقاع الست في الاستخارات أن العامل بها يكون عاملا بكل خبر عام في الاستخارة مما يمكن أن تكون الأخبار بالرقاع الست مخصصة لتلك الأخبار العامة سقط منه أخبار العمل بالرقاع و مع إمكان العمل بالجميع لا يجوز إسقاط شيء منها فرجح كما ترى العمل بأخبار الاستخارة بالرقاع المذكورة. الوجه الآخر أن العامل في الاستخارة على الأخبار الواردة بالاستخارة بالرقاع الست يكون عاملا بكل خبر ورد في الاستخارة مجملا مما يمكن أن تكون أخبار الاستخارة بالرقاع الست مبينة لتلك الأخبار المجملة فإذا عمل بتلك الأخبار المجملة فحسب سقط منه أخبار العمل
بالرقاع الموصوفة و مع إمكان العمل بالجميع كما قدمناه 527 لا يجوز إسقاط شيء منها فظهر ترجيح العمل بأخبار الاستخارة بالرقاع المذكورة و هذا الوجه غير الوجه الأول لأن ذلك بتخصيص العموم و هذا بيان المجمل. الوجه الآخر أن متى أمكن العمل بالجمع بين الأخبار المختلفات في ظاهر الروايات على وجه من الوجوه سواء كان ذلك بتخصيص العموم أو ببيان المجمل أو بغير ذلك من التأويلات فالواجب العمل بالجميع مع الإمكان و سنذكر تأويلات محتملات للأخبار الواردة بما عدا الأخبار المتضمنة للرقاع الست في الاستخارات. الوجه الآخر أن الأخبار الواردة في الاستخارة بغير الست الرقاع قد روى كثير من المخالفين من طريقهم نحوها أو مثلها فلعل الذي ورد من طريق أصحابنا مما يخالف الاستخارة بالرقاع يكون قد ورد على سبيل التقية و هذا حجة واضحة قوية في ضعف الأخبار المخالفة للرقاع الست عند من أنصف من أهل البصائر الدينية. الوجه الآخر أن الأحاديث وردت من جانب الخاصة بما معناه أن إذا وردت أحاديثنا مختلفة إننا نأخذ بأبعدها من مذهب العامة 528 و العمل بأخبار الرقاع الست على الوجه الذي ذكرناه في الاستخارات أبعد من مذاهب أكثر 529 العامة عند من اطلع على ما ذكره الجمهور في صحاحهم من الروايات و هذا الوجه غير الذي قبله لأن ذلك تضمن القدح و التوقف في
الأخبار المخالفة للرقاع بطريق موافقتها لمذهب العامة و هذا الوجه تضمن مع القدح التوقف و ترك العمل بها و التباعد عنها. الوجه الآخر أن من الذين رووا 530 العمل بالأخبار في الاستخارة بالرقاع الست من الثقات هم الذين رووا 531 الأخبار التي ما في ظاهرها ذكر الاستخارة بالرقاع مثل الشيخ محمد بن يعقوب الكليني و شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي و الكراجكي و هم من أعيان الثقات فإما يترك العمل بالجميع فلا يعمل شيء منه أو يعمل بالجميع و من العمل بالجميع 532 فقد ذكرنا و نذكر ليتأمل ترجيح العمل بالرقاع الست و هذا لا معدل للمنصف عنه و لا يمكن ترك العمل بالجميع عند ذوي الأفهام لأن وجوه هذه الأخبار وجوب ترك كل ما 533 عمل به من أمثالها في سائر فروع الشرائع و الأحكام. و يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس و اعلم أن ترجيح العمل بالست الرقاع في الاستخارات له وجوه غير ما ذكرنا مزيلة أيضا للشبهات على ما أذكره من تفصيل الفوائد و الإشارات و ما عرفت أن الله جل جلاله تفضل بمثلها على ما عرفت حديث الاستخارة منه 534 أو سمعتها في وقتنا عنه و إنما دلني الله عز و جل في ترجيح العمل بالرقاع الست في الاستخارات زيادة على ما قدمناه من الترجيحات وجوه واضحات ظاهرة و ترجيحات باهرة فمنها في ترجيح العمل بالست الرقاع في الاستخارات على الروايات المتضمنة للدعوات أن الاستخارة بالدعوات لا يحصل بها العلم للداعي هل قبل دعاه أم لا في الحال و للإجابة شروط لأن للدعاء