کتابخانه روایات شیعه
فتح الأبواب بين ذوي الألباب و بين رب الأرباب
الباب الثاني و العشرون في استخارة الإنسان عن من يكلفه الاستخارة من الإخوان
اعلم أنني ما وجدت حديثا صريحا أن الإنسان يستخير عن سواه لكن وجدت أحاديث كثيرة تتضمن الحث على قضاء حوائج الإخوان من الله جل جلاله بالدعوات و سائر التوسلات حتى رأيت في الأخبار من فوائد الدعاء للإخوان ما لا أحتاج إلى ذكره الآن لظهوره بين الأعيان و الاستخارات على سائر الروايات هي من جملة الحاجات و من جملة الدعوات فإن الذي يستخير بالرقاع إنما يسجد و يدعو مائة مرة و يرفع رأسه و يدعو أيضا كما قدمناه فاستخارة الإنسان عن غيره داخلة في عموم الأخبار الواردة بما ذكرنا
فصل
و لأن الإنسان إذا كلفه غيره من الإخوان الاستخارة في بعض الحاجات فقد صارت الحاجة للذي يباشر الاستخارات فيستخير لنفسه و للذي يكلفه الاستخارة أما استخارته لنفسه بأنه هل المصلحة للذي يباشر الاستخارة في القول لمن يكلفه الاستخارة و هل المصلحة للذي يكلفه
الاستخارة في الفعل أو الترك و هذا مما يدخل تحت عموم الروايات بالاستخارات و بقضاء الحاجات و ما يتوقف هذا على شيء يختص به في الروايات 731
الباب الثالث و العشرون فيما لعله يكون سببا لتوقف قوم عن العمل بالاستخارة أو لإنكارها و الجواب عن ذلك
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس الحسني اعلم أنني وجدت المتوقفين عن العمل بالاستخارة و المنكرين لها عدة فرق
الفرقة الأولى قوم كانوا مشغولين عن أخبار الاستخارات بمهام دينهم و دنياهم
فلم يتفرغوا و لم ينظروا بالاعتبار في ما ورد فيها من الروايات و لو كانوا وقفوا على ما رويناه و ذكرناه ما توقفوا و لا أنكروا و كانوا يعملون بذلك فإنه واضح لمن عرف معناه و هؤلاء هم الذين يحسن الظن بهم من المتوقفين أو المنكرين و لا تزروا بغير المكابرين.
الفريق الثاني من المتوقفين عن الاستخارة و العمل بها و الإنكار لها قوم كانوا يستخيرون فوجدوا من الاستخارة أكدارا و أخطارا
فتوقفوا عنها و نفروا منها و أظهروا إنكارا و هؤلاء إذا نظر في حالهم منصف عارف بهم على اليقين علم أنهم ما كانوا قد قاموا بشروط الاستخارة-
لسلطان العالمين فالذنب كان لهم دون الاستخارات و ذاك أنهم كانوا يستخيرون على سبيل التجارب لينظروا هل يظفرون بالمرادات أم لا يظفرون بذلك بطلان ما ورد في الاستخارة من الروايات 732 و بان أنهم كانوا يفعلون ذلك على سبيل التجارب دون اليقين و التفويض إلى الله جل جلاله في تدبير العواقب و توقفهم عنها و نفورهم منها و رجوعهم عن الله جل جلاله فيما أشار به عليهم فيما زعموا أنهم استخاروا الله جل جلاله فيه و فوضوا إلى مراضيه و لو كانوا على يقين من استخارتهم كانوا قد قنعوا بتدبير الله فهو أعلم بمصلحتهم في دنياهم و آخرتهم
فصل
و ما يخفى على أهل البصائر أن الذي يستخير الله جل جلاله على سبيل التجربة فإنه يكون سيئ الظن بالله عز و جل أو سيئ الظن بالرواية عن الله بل لعله 733 كان سيئ الظن بالرواية قام 734 و صلى صلاة الاستخارة و كلاهما يمنع من الاستخارة فإنه لو حسن ظنه أو قوي يقينه بالله جل جلاله رضي بتدبيره في كل إشارة و الله جل جلاله يقول يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ 735 الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ 736 فمن يستخير على سبيل التجارب و لا يكون مفوضا إلى الله جل جلاله العالم بالعواقب فقد أساء الظن بالله فإنه مطلع على سره- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ 737 و المستخير على هذه الصفات أقرب إلى الهلاك و النقمات من أنه يظفر
بفوائد الاستخارت
فصل
و أيضا فإن المستخير على غير ثقة و يقين بالاستخارات بل إن جاءت كما يريد عمل بها و إن جاءت بخلاف ما يريد توقف عنها و نفر منها و قدح في الروايات ما يؤمنه أن يدخل تحت عموم تهديد و وعيد سلطان العالمين في قوله تعالى وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ 738
(فصل)
الفريق الثالث قوم كانوا يستخيرون لا على سبيل التجربة على ما يقولون
بل ما كانوا يعلمون أن رقاع الاستخارات دالة على ما يأتي فيها من الإشارات و هل يكون صفوا أو يكون فيها تكدير 739 في بعض الأوقات كما كنا قد شرحناه في باب ترجيح العمل بالست رقاع و ما ذكرناه فيها من الانتفاع. بل لا يفرقون بين الاستخارة إذا جاءت افعل سواء كانت في خمس أو أربع أو ثلاث و قد كشفنا في ذلك الباب الفرق بين رقاع الاستخارة إذا توافقت و تساوت و إذا اختلفت فانظره فإنه كاشف لوجوه الصواب و لو كان قد علم المستخير أن الرقاع إذا خرجت افعل في خمس يقتضي أن يكون فيها تكدير بحسب مواضع الرقاع التي خرجت فيها لا تفعل كان قد تأهب له و ما كان ينفر منها و لا يستعجل.
الفريق الرابع قوم وجدوا كلاما [لأصحابنا فاعتقدوا أن ذلك مانع من الاستخارة بالرقاع المذكورة]
لشيخنا المفيد محمد بن محمد بن النعمان
في المقنعة و كلاما للشيخ الفقيه محمد بن إدريس في كتاب السرائر فاعتقدوا أن ذلك مانع من الاستخارة بالرقاع المذكورة فتوقفوا عنها و فاتهم فوائدها المأثورة و نحن نذكر كلام هذين الشيخين على وجهه و لفظه و معناه و نذكر عذرهما مع مراعاة مراقبة الله جل جلاله و الاجتهاد في طلب رضاه. أما الذي ذكره شيخنا المفيد في المقنعة فهذا لفظ ما وجدناه في نسختنا و هي نسخة عتيقة جليلة يدل حالها على أنها كتبت في زمان حياة شيخنا المفيد رضوان الله عليه و عليها قراءة و مقابلة و هي أصل يعتمد عليه-
وَ رُوِيَ عَنْهُ ع أَيْضاً أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَرَدْتَ الِاسْتِخَارَةَ فَخُذْ سِتَّ رِقَاعٍ فَاكْتُبْ فِي ثَلَاثٍ مِنْهُنَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ خِيَرَةٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ 740 افْعَلْ وَ فِي ثَلَاثٍ خِيَرَةٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ 741 لَا تَفْعَلْ ثُمَّ ضَعْهُنَّ تَحْتَ مُصَلَّاكَ وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْهُمَا فَاسْجُدْ وَ قُلْ فِي سُجُودِكَ أَسْتَخِيرُ اللَّهَ بِرَحْمَتِهِ خِيَرَةً فِي عَافِيَةٍ مِائَةَ مَرَّةٍ ثُمَّ اسْتَوِ جَالِساً وَ قُلِ اللَّهُمَّ خِرْ لِي وَ اخْتَرْ لِي فِي جَمِيعِ أُمُورِي فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَ عَافِيَةٍ ثُمَّ اضْرِبْ يَدَكَ إِلَى الرِّقَاعِ فَشَوِّشْهَا وَ اخْلِطْهَا وَ أَخْرِجْ وَاحِدَةً فَإِنْ خَرَجَتْ لَا تَفْعَلْ فَأَخْرِجْ ثَلَاثاً مُتَوَالِيَاتٍ فَإِنْ خَرَجْنَ 742 عَلَى صِفَةٍ وَاحِدَةٍ لَا تَفْعَلْ 743 فَلَا تَفْعَلْ وَ إِنْ خَرَجَتْ افْعَلْ فَافْعَلْ وَ إِنْ خَرَجَتْ وَاحِدَةٌ لَا تَفْعَلْ وَ الْأُخْرَى افْعَلْ فَخُذْ مِنْهَا خَمْسَ رِقَاعٍ فَانْظُرْ أَكْثَرَهُمَا فَاعْمَلْ عَلَيْهِ-
وَ اتْرُكِ الْبَاقِيَ 744 .