کتابخانه تفاسیر

و منها: جواز السفر للتجارة. و منها: أن الشاهدين- إذا ارتيب فيهما، و لم تبد قرينة تدل على خيانتهما، و أراد الأولياء- أن يؤكدوا عليهما اليمين، يحبسونهما من بعد الصلاة، فيقسمان بصفة ما ذكر اللّه تعالى. و منها: أنه إذا لم تحصل تهمة و لا ريب لم يكن حاجة إلى حبسهما، و تأكيد اليمين عليهما.

و منها: تعظيم أمر الشهادة، حيث أضافها تعالى، إلى نفسه، و أنه يجب الاعتناء بها، و القيام بها، بالقسط. و منها: أنه يجوز امتحان الشاهدين، عند الريبة فيهما، و تفريقهما، لينظر في قيمة شهادتهما صدقا أو كذبا. و منها: أنه إذا وجدت القرائن الدالة على كذب الوصيين في هذه المسألة- قام اثنان من أولياء الميت، فأقسما باللّه: أن أيماننا أصدق من أيمانهما، و لقد خانا و كذّبا. ثمّ يدفع إليهما ما ادعياه، و تكون القرينة- مع أيمانهما- قائمة مقام البينة.

[109] يخبر تعالى، عن يوم القيامة، و ما فيه من الأهوال العظام، و أن اللّه يجمع به جميع الرسل فيسألهم:

ما ذا أُجِبْتُمْ‏ أي: ماذا أجابتكم به أممكم؟ قالُوا لا عِلْمَ لَنا و إنّما العلم لك- يا ربنا، فأنت أعلم منا. إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ‏ أي: تعلم الأمور الغائبة و الحاضرة.

[110] إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلى‏ والِدَتِكَ‏ أي: اذكرها بقلبك و لسانك، و قم بواجبها شكرا لربك، حيث أنعم عليك نعما، ما أنعم بها على غيرك. إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ‏ أي: إذ قويتك بالروح و الوحي، الذي طهرك و زكاك، و صار لك قوة على القيام بأمر اللّه و الدعوة إلى سبيله. و قيل: إن المراد «بروح القدس» جبريل عليه السّلام، و أن اللّه أعانه به، و بملازمته له، و تثبيته، في المواطن المشقة. تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلًا المراد بالتكليم هنا، غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام. و إنّما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم و المخاطب، و هو الدعوة إلى اللّه. و لعيسى عليه السّلام من ذلك، ما لإخوانه، من أولي العزم من المرسلين، من التكليم في حال الكهولة، بالرسالة و الدعوة إلى الخير، و النهي عن الشر. و امتاز عنهم، بأنه كلّم الناس في المهد فقال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (31) الآية.

وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ فالكتاب يشمل الكتب السابقة، و خصوصا التوراة، فإنه من أعلم أنبياء بني إسرائيل- بعد موسى- بها. و يشمل الإنجيل الذي أنزله اللّه عليه. و الحكمة هي: معرفة أسرار الشرع، و فوائده، و حكمه، و حسن الدعوة و التعليم، و مراعاة ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ أي: طيرا مصورا، لا روح فيه. وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ‏ الذي: لا بصر له و لا عين. وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى‏ بِإِذْنِي‏ . فهذه آيات بيّنات، و معجزات باهرات، يعجز عنها الأطباء و غيرهم، أيد اللّه بها عيسى، و قوّى بها دعوته. وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ‏ لما جاءهم الحقّ مؤيدا بالبينات الموجبة للإيمان به. إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ‏ . و همّوا بعيسى أن يقتلوه، و سعوا في ذلك. فكفّ اللّه أيديهم عنه، و حفظه منهم، و عصمه. فهذه منن، امتنّ اللّه بها على عبده و رسوله، عيسى ابن مريم، و دعاه إلى‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 271

شكرها، و القيام بها. فقام بها عليه السّلام، أتم القيام، و صبر كما صبر إخوانه، من أولي العزم.

[111] أي: و اذكر نعمتي عليك، إذ يسرت لك أتباعا و أعوانا. فأوحيت إلى الحواريين أي: ألهمتهم، و أوزعت قلوبهم الإيمان بي و برسولي، و أوحيت إليهم على لسانك، أي: أمرتهم بالوحي الذي جاءك من عند اللّه.

فأجابوا لذلك و انقادوا، و قالوا: آمنا، و اشهد بأننا مسلمون. فجمعوا بين الإسلام الظاهر، و الانقياد بالأعمال الصالحة و الإيمان الباطن، المخرج لصاحبه من النفاق، و من ضعف الإيمان. و الحواريون هم: الأنصار، كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ* .

[112] إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ أي: مائدة فيها طعام. و هذا ليس منهم عن شك في قدرة اللّه، و استطاعته على ذلك. و إنّما ذلك، من باب العرض و الأدب منهم.

و لما كان سؤال آيات الاقتراح، منافيا للانقياد للحق، و كان هذا الكلام الصادر من الحواريين، ربما أوهم ذلك، و عظهم عيسى عليه السّلام فقال: اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ فإن المؤمن، يحمله ما معه من الإيمان على ملازمة التقوى، و أن ينقاد لأمر اللّه، و لا يطلب من آيات الاقتراح التي لا يدري ما يكون بعدها.

[113] فأخبر الحواريون، أنهم ليس مقصودهم هذا المعنى، و إنّما لهم مقاصد صالحة. لأجل الحاجة إلى ذلك‏ قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها و هذا دليل على أنهم محتاجون لها. وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا بالإيمان، حين نرى الآيات العيانية، حتى يكون الإيمان عين اليقين. كما سأل الخليل، عليه الصلاة و السّلام ربه، أن يريه كيف يحيي الموتى‏ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‏ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي‏ . فالعبد محتاج إلى زيادة العلم، و اليقين، و الإيمان كل وقت، و لهذا قال:

وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا أي: نعلم صدق ما جئت به، أنه حق و صدق. وَ نَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ‏ فتكون مصلحة لمن بعدنا. نشهدها لك، فتقوم الحجة، و يحصل زيادة البرهان بذلك.

[114] فلما سمع عيسى عليه الصلاة و السّلام ذلك، و علم مقصودهم، أجابهم إلى طلبهم في ذلك. فقال:

اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ‏ أي: يكون وقت نزولها، عيدا و موسما، يتذكر به هذه الآية العظمة، فتحفظ و لا تنسى على مرور الأوقات، و تكرر السنين. كما جعل اللّه تعالى أعياد المسلمين و مناسكهم، مذكرة لآياته، و منبها على سنن المرسلين و طرقهم القويمة، و فضله و إحسانه عليهم.

وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ‏ أي: اجعلها لنا رزقا. فسأل عيسى عليه السّلام نزولها أن تكون لهاتين المصلحتين، مصلحة الدين، بأن تكون آية باقية، و مصلحة الدنيا، و هي: أن تكون رزقا.

[115] قالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‏ لأنه شاهد الآية الباهرة و كفر، عنادا و ظلما، فاستحق العذاب الأليم، و العقاب الشديد. و اعلم أن اللّه تعالى وعد أنه سينزلها، و توعدهم- إن كفروا- بهذا الوعيد. و لم يذكر أنه أنزلها. فيحتمل أنه لم ينزلها، بسبب أنهم لم يختاروا ذلك. و يدل على ذلك، أنه لم يذكر في الإنجيل الذي بأيدي النصارى، و لا له وجود. و يحتمل أنها نزلت، كما وعد اللّه، و أنه لا يخلف الميعاد. و يكون عدم ذكرها في الأناجيل التي بأيديهم، من الحظ الذي ذكروا به فنسوه. أو أنه لم يذكر في الإنجيل أصلا، و إنّما ذلك كان متوارثا بينهم، ينقله الخلف عن السلف، فاكتفى اللّه بذلك، عن ذكره في الإنجيل.

و يدل على هذا المعنى قوله: وَ نَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ‏ و اللّه أعلم بحقيقة الحال.

[116] وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ . و هذا توبيخ للنصارى، الّذين قالوا: إن اللّه ثالث ثلاثة فيقول اللّه هذا الكلام لعيسى. فيتبرأ منه عيسى و يقول: سُبْحانَكَ‏ عن هذا الكلام القبيح، و عمّا لا يليق بك. وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ أي:

ما ينبغي لي، و لا يليق أن أقول شيئا، ليس من أوصافي، و لا من حقوقي. فإنه ليس أحد من المخلوقين، لا الملائكة

تيسير الكريم الرحمن، ص: 272

المقربون، و لا الأنبياء المرسلون و لا غيرهم، له حق و لا استحقاق لمقام الإلهية. و إنّما الجميع عباد، مدبرون، و خلق مسخرون، و فقراء عاجزون. إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ‏ فأنت أعلم بما صدر مني.

إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ‏ و هذا من كمال أدب المسيح عليه الصلاة و السّلام، في خطابه لربه. فلم يقل عليه السّلام: «لم أقل شيئا من ذلك». و إنّما أخبر بكلام ينفي عن نفسه، أن يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف، و أن هذا من الأمور المحالة. و نزه ربه عن ذلك أتم تنزيه، ورد العلم إلى عالم الغيب و الشهادة.

[117] ثمّ صرّح بذكر ما أمر به بني إسرائيل فقال:

ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ‏ فأنا عبد متبع لأمرك، لا متجرى‏ء على عظمتك. أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ‏ أي: ما أمرتهم إلا بعبادة اللّه وحده، و إخلاص الدين له، المتضمن للنهي، عن اتخاذي و أمي إلهين، من دون اللّه، و بيان أني عبد مربوب، فكما أنه ربكم فهو ربي. وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ‏ أشهد على من قام بهذا الأمر، ممن لم يقم به. فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ‏ أي: المطلع على سرائرهم و ضمائرهم. وَ أَنْتَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ علما و سمعا و بصرا. فعلمك قد أحاط بالمعلومات، و سمعك بالمسموعات، و بصرك بالمبصرات، فأنت الذي تجازي عبادك، بما تعلمه فيهم من خير و شر.

[118] إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ‏ و أنت أرحم بهم من أنفسهم، و أعلم بأحوالهم، فلو لا أنهم عباد متمردون، لم تعذبهم. وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ أي: فمغفرتك صادرة عن تمام عزة و قدرة، لا كمن يغفر و يعوف، عن عجز و عدم قدرة. الحكيم حيث كان من مقتضى حكمتك، أن تغفر لمن أتى بأسباب المغفرة.

[119] قالَ اللَّهُ‏ مبينا لحال عباده يوم القيامة، و من الفائز منهم، و من الهالك، من الشقي، و من السعيد.

هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ‏ و الصادقون هم الّذين استقامت أعمالهم و أقوالهم، و نياتهم، على الصراط المستقيم، و الهدى القويم. فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق، إذا أحلهم اللّه في مقعد صدق، عن مليك مقتدر. و لهذا قال: لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ . و الكاذبون بضدهم، سيجدون ضرر كذبهم و افترائهم، و ثمرة أعمالهم الفاسدة.

[120] لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِيهِنَ‏ لأنه الخالق لهما و المدبر لذلك بحكمه القدري، و حكمه الشرعي، و حكمه الجزائي، و لهذا قال: وَ هُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ فلا يعجزه شي‏ء، بل جميع الأشياء منقادة لمشيئته، و مسخرة بأمره.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 273

سورة الأنعام‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذا إخبار عن حمده و الثناء عليه، بصفات الكمال، و نعوت العظمة و الجلال عموما، و على هذه المذكورات خصوصا. فحمد نفسه على خلقه السموات و الأرض، الدالة على كمال قدرته، و سعة علمه و رحمته، و عموم حكمته، و انفراده بالخلق و التدبير، و على جعله الظلمات و النور. و ذلك شامل للحسي من ذلك، كالليل و النهار، و الشمس و القمر. و المعنوي، كظلمات الجهل، و الشك، و الشرك، و المعصية، و الغفلة، و نور العلم و الإيمان، و اليقين، و الطاعة. و هذا كه، يدل دلالة قاطعة أنه تعالى، هو المستحق للعبادة، و إخلاص الدين له. و مع هذا الدليل و وضوح البرهان‏ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ‏ به سواه. يسوونهم به في العبادة و التعظيم، مع أنهم لم يساووا اللّه في شي‏ء من الكمال، و هم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه.

[2] هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ‏ و ذلك بخلق مادتكم و أبيكم آدم عليه السّلام. ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا أي: ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجلا، فتمتعون به و تمتحنون، و تبتلون بما يرسل إليك به رسله. لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا* و يعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‏ و هي: الدار الآخرة، التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار، فيجازيهم بأعمالهم من خير و شر. ثُمَ‏ مع هذا البيان التام و قطع الحجة أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ‏ أي: تشكّون في وعد اللّه و وعيده، و وقوع الجزاء يوم القيامة. و ذكر اللّه الظلمات بالجمع، لكثرة موادها، و تنوع طرقها. و وحّد النور، لكون الصراط الموصلة إلى اللّه واحدة، لا تعدد فيها، و هي: الصراط المتضمنة للعلم بالحق، و العمل به كما قال تعالى: وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ‏ .

[3] أي: و هو المألوه المعبود، في السموات و في الأرض، فأهل السماء و الأرض، متعبدون لربهم، خاضعون لعظمته، مستكينون لعزه و جلاله، الملائكة المقربون، و الأنبياء، و المرسلون، و الصديقون، و الشهداء، و الصالحون.

و هو تعالى، يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون، فاحذروا معاصيه و ارغبوا في الأعمال، التي تقربكم منه، و تدنيكم من رحمته، و احذروا من كل عمل يبعدكم عنه، و من رحمته.

[4] هذا إخبار منه تعالى، عن إعراض المشركين، و شدة تكذيبهم و عداوتهم، و أنهم لا تنفع فيهم الآيات، حتى تحل بهم المثلاث فقال: وَ ما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ‏ الدالة على الحقّ دلالة قاطعة، الداعية لهم إلى اتباعه و قبوله. إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ‏ لا يلقون له بالا، و لا يصغون لها سمعا، قد انصرفت قلوبهم إلى غيرها، و ولوها أدبارهم.

[5] فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ‏ و الحقّ حقه، أن يتبع، و يشكر اللّه على تيسيره لهم، و إتيانهم به. فقابلوه بضد

تيسير الكريم الرحمن، ص: 274

ما يجب مقابلته به فاستحقوا العقاب الشديد. فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ أي: فسوف يرون ما استهزؤوا به، أنه الحق و الصدق، و يبين اللّه للمكذبين كذبهم و افتراءهم و كانوا يستهزئون بالبعث و الجنة و النار. فإذا كان يوم القيامة قيل للمكذبين: هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ‏ (14). و قال تعالى: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى‏ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ لِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ‏ (39).

[6] ثمّ أمرهم أن يعتبروا بالأمم السابقة فقال: أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ‏ أي: كم تتابع إهلاكنا للأمم المكذبين، و أمهلناهم قبل ذلك الإهلاك، بأن‏ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ‏ من الأموال و البنين و الرفاهية.

وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ‏ تنبت لهم بذلك ما شاء اللّه، من زروع و ثمار، يتمتعون بها، و يتناولون منها ما يشتهون. فلم يشكروا اللّه على نعمه، بل أقبلوا على الشهوات، و ألهتهم اللذات. فجاءتهم رسلهم بالبينات، فلم يصدقوها، بل ردوها و كذبوها فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ‏ أي: فأهلكهم اللّه بذنوبهم، و أنشأ من بعدهم قرنا آخرين. فهذه سنّة اللّه و دؤبه، في الأمم السابقين و اللاحقين. فاعتبروا بمن قص اللّه عليكم نبأهم.

[7] هذا إخبار من اللّه لرسوله عن شدة عناد الكافرين، و أنه ليس تكذيبهم لقصور فيما جئتهم به، و لا لجهل منهم بذلك، و إنّما ذلك ظلم و بغي، لا حيلة لكم فيه. فقال: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ‏ و تيقنوه‏ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ظلما و عدوانا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ‏ . فأي بينة أعظم من هذه البينة، و هذا قولهم الشنيع فيها، حيث كابروا المحسوس، الذي لا يمكن من له أدنى مسكة من عقل دفعه؟

[8] وَ قالُوا أيضا- تعنتا مبنيا على الجهل، و عدم العلم بالمعقول. لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ‏ أي: هلا أنزل مع محمد ملك، يعاونه و يساعده على ما هو عليه بزعمهم أنه بشر، و أن رسالة اللّه، لا تكون إلا على أيدي الملائكة. قال اللّه- في بيان رحمته و لطفه بعباده، حيث أرسل إليهم بشرا منهم يكون الإيمان بما جاء به، عن علم، و بصيرة، و غيب. وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً برسالتنا، لكان الإيمان لا يصدر عن معرفة بالحق و لكان إيمانا بالشهادة، الذي لا ينفع شيئا وحده. و هذا إن آمنوا، و الغالب أنهم لا يؤمنون بهذه الحالة. فلو لم يمنوا لَقُضِيَ الْأَمْرُ بتعجيل الهلاك عليهم، و عدم إنظارهم، لأن هذه سنّة اللّه، فيمن طلب الآيات المقترحة، فلم يؤمن بها. فإرسال الرسول البشري إليهم، بالآيات البينات، التي يعلم اللّه أنها أصلح للعباد، و أرفق بهم، مع إمهال اللّه للكافرين و المكذبين- خير لهم و أنفع. فطلبهم لإنزال الملك، شر لهم، لو كانوا يعلمون. و مع ذلك، فالملك لو أنزل عليهم، و أرسل، لم يطيقوا التلقي عنه، و لا احتملوا ذلك، و لا أطاقته قواهم الفانية.

[9] وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا لأن الحكمة لا تقتضي سوى ذلك. وَ لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ‏ أي: و لكان الأمر، مختلطا عليهم، و ملبوسا. و ذلك بسبب ما لبسوه على أنفسهم، فإنهم بنوا أمرهم على هذه القاعدة

تيسير الكريم الرحمن، ص: 275

التي فيها اللبس، و عدم بيان الحقّ. فلما جاءهم الحقّ، بطرقه الصحيحة، و قواعده التي هي قواعده، لم يكن ذلك هداية لهم، إذا اهتدى بذلك غيرهم. و الذنب ذنبهم، حيث أغلقوا على أنفسهم باب الهدى، و فتحوا أبواب الضلال.

[10] يقول تعالى- مسليا لرسوله، و مصبرا و متهددا أعداءه، و متوعدا. وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ‏ لما جاؤوا أممهم بالبينات، كذبوهم و استهزؤوا بهم، و بما جاؤوا به.

فأهلكهم اللّه بذلك الكفر و التكذيب، و وفر لهم من العذاب أكمل نصيب. فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ فاحذروا- أيها المكذبون- أن تستمروا على تكذيبكم، فيصيبكم ما أصابكم.

[11] قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ‏ أي: فإن شككتم في ذلك، أو ارتبتم، فسيروا في الأرض، ثمّ انظروا، كيف كان عاقبة المكذبين، فلن تجدوا إلا قوما مهلكين، و أمما في المثلاث تالفين. قد أوحشت منهم المنازل، و عدم من تلك الربوع كل متمتع بالسرور نازل. أبادهم الملك الجبار، و كان نبأهم عبرة لأولي الأبصار. و هذا السير المأمور به، سير القلوب و الأبدان، الذي يتولد منه الاعتبار. و أما مجرد النظر من غير اعتبار، فإن ذلك لا يفيد شيئا.

[12] يقول تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و سلم: قُلْ‏ لهؤلاء المشركين، مقررا لهم و ملزما بالتوحيد: لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ أي: من الخالق لذلك، المالك له، المتصرف فيه؟ قُلْ‏ لهم: لِلَّهِ‏ و هم مقرون بذلك لا ينكرونه، أفلا حين اعترفوا بانفراد اللّه، بالملك و التدبير أن يعترفوا له بالإخلاص و التوحيد؟ و قوله: كَتَبَ عَلى‏ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أي: العالم العلوي و السفلي، تحت ملكه و تدبيره، و هو تعالى، قد بسط عليهم رحمته و إحسانه، و تغمدهم برحمته و امتنانه، و كتب على نفه كتابا «أن رحمته تغلب غضبه» و «أن العطاء أحب إليه من المنع» و «أن اللّه قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة، إن لم يغلقوا عليهم أبوابها بذنوبهم، و دعاهم إليها، إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم و عيوبهم».

و قوله: لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ‏ و هذا قسم منه، و هو أصدق المخبرين. و قد أقام على ذلك، من الحجج و البراهين. ما يجعله حق اليقين. و لكن أبى الظالمون إلا جحودا، و أنكروا قدرة اللّه على بعث الخلائق، فأوضعوا في معاصيه، و تجرأوا على الكفر به، فخسروا دنياهم و أخراهم. و لهذا قال: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ .

[13] اعلم أن هذه السورة الكريمة، قد اشتملت على تقرير التوحيد، بكل دليل عقلي، و نقلي. بل كادت أن تكون كلها، في شأن التوحيد، و مجادلة المشركين باللّه، المكذبين لرسوله. فهذه الآيات، ذكر اللّه فيها، ما يتبين به الهدى، و ينقمع به الشرك. فذكر أن‏ لَهُ‏ تعالى‏ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ . و ذلك هو المخلوقات كلها، من آدميها، و جنّها، و ملائكتها، و حيواناتها و جماداتها. فالكل خلق مدبرون، و عبيد مسخرون لربهم العظيم، القاهر المالك.

فهل يصح في عقل و نقل، أن يعبد من هؤلاء المماليك، الذي لا نفع عنده و لا ضر؟ و يترك الإخلاص للخالق، المدبر المالك، الضار النافع؟ أم العقول السليمة، و الفطر المستقيمة، تدعو إلى إخلاص العبادة، و الحب، و الخوف،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 276

و الرجاء للّه رب العالمين؟ السَّمِيعُ‏ لجميع الأصوات، على اختلاف اللغات، بتفنن الحاجات. الْعَلِيمُ‏ بما كان، و ما يكون، و ما لم يكن، لو كان كيف كان يكون، المطلع على الظواهر و البواطن.

[14] قُلْ‏ لهؤلاء المشركين باللّه: أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا من هؤلاء المخلوقات العاجزة، يتولاني، و ينصرني؟ فلا أتّخذ من دونه تعالى وليا لأنه، فاطر السموات و الأرض، أي:

خالقهما و مدبرهما. وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ‏ أي: و هو الرازق لجميع الخلق، عن غير حاجة منه تعالى إليهم. فكيف يليق أن أتخذ وليا غير الخالق الرازق، الغني، الحميد؟ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ‏ للّه بالتوحيد، و انقاد له بالطاعة. لأني أولى من غيري، بامتثال أوامر ربي. وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ أي: و نهيت أيضا، عن أن أكون من المشركين، لا في اعتقادهم، و لا في مجالستهم، و لا في الاجتماع بهم، فهذا أفرض الفروض عليّ، و أوجب الواجبات.

[15- 16] قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏ فإن المعصية في الشرك، توجب الخلود في النار، و سخط الجبار. و ذلك اليوم، هو اليوم الذي يخاف عذابه، و يحذر عقابه؛ لأنه من صرف عنه العذاب يومئذ، فهو المرحوم، و من نجا فيه، فهو الفائز حقا. كما أن من لم ينج منه، فهو الهالك الشقي.

[17] و من أدلة توحيده، أنه تعالى، المنفرد بكشف الضراء، و جلب الخير و السراء. و لهذا قال: وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ من فقر، أو مرض، أو عسر، أو غم، أو هم أو نحوه. فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ . فإذا كان وحده النافع الضار، فهو الذي يستحق أن يفرد بالعبودية و الإلهية.

[18] وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ‏ فلا يتصرف منهم متصرف، و لا يتحرك متحرك، و لا يسكن ساكن، إلا بمشيئته. و ليس للملوك و غيرهم، الخروج عن ملكه و سلطانه، بل هم مدبرون مقهورون. فإذا كان هو القاهر، و غيره مقهور، كان هو المستحق للعبادة. وَ هُوَ الْحَكِيمُ‏ فيما أمر به و نهى، و أثاب، و عاقب، و فيما خلق و قدّر.

الْخَبِيرُ المطّلع على السرائر و الضمائر، و خفايا الأمور، و هذا كله من أدلة التوحيد.

[19] قُلْ‏ لهم- لما بينا لهم الهدى، و أوضحنا لهم المسالك-: أَيُّ شَيْ‏ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً على هذا الأصل العظيم. قُلِ اللَّهُ‏ أكبر شهادة، فهو شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‏ فلا أعظم منه شهادة، و لا أكبر، و هو يشهد لي بإقراره و فعله، فيقرني على ما قلت لكم. كما قال تعالى: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ‏ (45). فاللّه حكيم قدير، فلا يليق بحكمته و قدرته، أن يقر كاذبا عليه، زاعما أن اللّه أرسله و لم يرسله، و أن اللّه أمره بدعوة الخلق، و لم يأمره، و أن اللّه أباح له دماء من خالفه، و أموالهم و نساءهم، و هو مع ذلك، يصدقه بإقراره و بفعله، فيؤيده على ما قال بالمعجزات الباهرة، و الآيات الظاهرة، و ينصره، و يخذل من خالفه و عاداه، فأي شهادة أكبر من هذه الشهادة؟

صفحه بعد