کتابخانه تفاسیر

الإخبار عن أحوال المكذبين بالإخبار كأنهم لا يدرون متى وقت الآخرة، ثم الإخبار بضعف علمهم فيها، ثم الإخبار بأنه شك، ثم الإخبار بأنهم عمي، ثم الإخبار بإنكارهم لذلك، و استبعادهم وقوعه. أي: و بسبب هذه الأحوال ترحّل خوف الآخرة من قلوبهم، فأقدموا على معاصي اللّه، و سهل عليهم تكذيب الحق، و التصديق بالباطل، و استحلوا الشهوات على القيام بالعبادات، فخسروا دنياهم و أخراهم.

[69] نبههم على صدق ما أخبرت به الرسل فقال: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ‏ (69) فلا تجدون مجرما قد استمر على إجرامه. إلا و عاقبته شرّ عاقبة، و قد أحل اللّه به من الشر و العقوبة، ما يليق بحاله.

[70] أي: لا تحزن يا محمد، على هؤلاء المكذبين، و عدم إيمانهم. فإنك لو علمت ما فيهم من الشر، و أنهم لا يصلحون للخير، لم تأس و لم تحزن، و لا يضق صدرك، و لا تقلق نفسك بمكرهم، فإن مكرهم ستعود عاقبته عليهم.

وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ‏ . و يقول المكذبون بالمعاد، و بالحق الذي جاء به الرسول، مستعجلين للعذاب:

[71] مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ و هذا من سفاهة رأيهم و جهلهم، فإن وقوعه و وقته، قد أجله اللّه بأجله، و قدره بقدره، فلا يدل عدم استعجاله، على بعض مطلوبهم.

[72] و لكن- مع هذا- قال تعالى، محذرا لهم وقوع ما يستعجلون: قُلْ عَسى‏ أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ‏ أي: قرب منكم، و أوشك أن يقع بكم‏ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ‏ من العذاب.

[73] ينبه عباده، على سعة جوده، و كثرة أفضاله، و يحثهم على شكرها، و مع هذا فأكثر الناس قد أعرضوا عن الشكر، و اشتغلوا بالنعم عن المنعم.

[74] وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُ‏ أي: تنطوي عليه‏ صُدُورُهُمْ وَ ما يُعْلِنُونَ‏ ، فليحذروا من عالم السرائر و الظواهر، و ليراقبوه.

[75] وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‏ أي: خفية، و سر من أسرار العالم، العلوي و السفلي. إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‏ قد أحاط ذلك الكتاب، بجميع ما كان و يكون إلى أن تقوم الساعة. فكل حادث جليّ أو خفيّ إلا و هو مطابق، لما كتب في اللوح المحفوظ.

[76] و هذا خبر عن هيمنة القرآن، على الكتب السابقة، و تفصيله، و توضيحه: لما كان فيها قد وقع فيه اشتباه و اختلاف عند بني إسرائيل، قصّه هذا القرآن قصا، زال به الإشكال و استبان به الصواب من المسائل المختلف فيها.

و إذا كان بهذه المثابة، من الجلالة و الوضوح، و إزالة كل خلاف، و فصل كل مشكل، كان أعظم نعم اللّه على العباد، و لكن ما كل أحد، يقابل النعمة بالشكر. و لهذا بيّن أن نفعه، و نوره، و هداه، مختص بالمؤمنين فقال:

[77] وَ إِنَّهُ لَهُدىً‏ من الضلالة و الغيّ و الشّبه‏ وَ رَحْمَةٌ تثلج له صدورهم، و تستقيم به أمورهم الدينية و الدنيوية لِلْمُؤْمِنِينَ‏ به المصدقين له، المتلقين له بالقبول، المقبلين على تدبره، المتفكرين في معانيه. فهؤلاء، تحصل‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 728

لهم به، الهداية إلى الصراط المستقيم، و الرحمة المتضمنة للسعادة، و الفوز و الفلاح.

[78] أي: إن اللّه تعالى سيفصل بين المختصمين، و سيحكم بين المختلفين، بحكمه العدل، و قضائه القسط.

فالأمور و إن حصل فيها اشتباه في الدنيا بين المختلفين، لخفاء الدليل، و لبعض المقاصد، فإنه سيبين فيها الحق المطابق للواقع، حين يحكم اللّه فيها. وَ هُوَ الْعَزِيزُ الذي قهر الخلائق، فأذعنوا له. الْعَلِيمُ‏ بجميع الأشياء الْعَلِيمُ‏ بأقوال المختلفين، و عن ما ذا صدت، و عن غاياتها، و مقاصدها، و سيجازي كلا بما علمه فيه.

[79] أي: اعتمد على ربك، في جلب المصالح، و دفع المضار، و في تبليغ الرسالة، و إقامة الدين، و جهاد الأعداء.

إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ‏ الواضح، و الذي على الحقّ، يدعو إليه، و يقوم بنصرته، أحقّ من غيره بالتوكّل، فإنه يسعى إلى أمر مجزوم به، معلوم صدقه، لا شكّ فيه، و لا مرية.

و أيضا، فهو حقّ، في غاية البيان، لا خفاء به، و لا اشتباه.

و إذا قمت بما حملت، و توكلت على اللّه في ذلك، فلا يضرك ضلال من ضل، و ليس عليك هداهم، فلهذا قال:

[80] إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ أي: حين تدعوهم و تناديهم، و خصوصا إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ‏ فإنه يكون أبلغ في عدم إسماعهم.

[81] وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ‏ كما قال تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ .

إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ‏ أي: هؤلاء الّذين ينقادون لك، هم الّذين يؤمنون بآيات اللّه، و ينقادون لها بأعمالهم، و استسلامهم كما قال تعالى: * إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتى‏ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ‏ (36).

[82] أي: إذا وقع على الناس، القول الذي حتّمه اللّه، و فرض وقته. أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً خارجة مِنَ الْأَرْضِ‏ أو دابة من دواب الأرض، ليست من السماء. و هذه الدابة تُكَلِّمُهُمْ‏ أي: تكلم العباد أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، أي: لأجل أن الناس، ضعف علمهم و يقينهم بآيات اللّه. فإظهار اللّه هذه الدابة، من آيات اللّه العجيبة، ليبين للناس، ما كانوا فيه يمترون. و هذا الدابة، هي الدابّة المشهورة، الّتي تخرج في آخر الزمان، و تكون من أشراط الساعة، كما تكاثرت بذلك الأحاديث، لم يذكر اللّه و رسوله، كيفية هذه الدابة. و إنّما ذكر أثرها و المقصود منها و أنها من آيات اللّه، تكلم الناس كلاما خارقا للعادة، حين يقع القول على الناس، و حين يمترون بآيات اللّه، فتكون حجة و برهانا للمؤمنين، و حجة على المعاندين.

[83] يخبر تعالى عن حالة المكذبين في موقف القيامة، و أن اللّه يجمعهم، و يحشر من كلّ أمة من الأمم فوجا و طائفة مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ‏ ، يجمع أولهم على آخرهم، و آخرهم على أولهم، ليعمهم السؤال و التوبيخ و اللوم.

[84] حَتَّى إِذا جاؤُ و حضروا، قال لهم، موبخا و مقرعا: أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها العلم، أي: الواجب عليكم التوقف، حتى ينكشف لكم الحقّ، و أن لا تتكلموا إلا بعلم. فكيف كذبتم بأمر لم تحيطوا به علما؟ أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ ، أي: يسألهم عن علمهم، و عن عملهم، فيجد علمهم، تكذيبا بالحق، و عملهم لغير

تيسير الكريم الرحمن، ص: 729

اللّه، أو غير سنة رسولهم.

[85] وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا ، أي: حقت عليهم كلمة العذاب بسبب ظلمهم، الذي استمروا عليه، و توجهت عليهم الحجة. فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ‏ ، لأنه لا حجة لهم.

[86] أي: ألم يشاهدوا الآية العظيمة، و النعمة الجسيمة، و هو تسخير اللّه لهم الليل و النهار. هذا بظلمته، ليسكنوا فيه و يستريحوا من التعب، و يستعدوا للعمل، و هذا بضيائه، لينتشروا فيه في معاشهم و تصرفاتهم. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ بكمال وحدانية اللّه و سبوغ نعمته.

[87] يخوف اللّه عباده، ما أمامهم من يوم القيامة، و ما فيه من المحن و الكروب، و مزعجات القلوب، فقال: وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ‏ بسبب النفخ فيه‏ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ‏ أي: انزعجوا و ارتاعوا، و ماج بعضهم ببعض، خوفا مما هو مقدمة له. إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ‏ ممن أكرمه اللّه، و ثبته، و حفظه من الفزع، وَ كُلٌ‏ من الخلق عند النفخ في الصور أَتَوْهُ داخِرِينَ‏ صاغرين ذليلين. كما قال تعالى: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً (93).

ففي ذلك اليوم، يتساوي الرؤساء و المرءوسون، في الذل و الخضوع، لمالك الملك.

[88] و من هوله أنك‏ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً لا تفقد شيئا منها، و تظنها باقية على الحال المعهودة، و هي قد بلغت منها الشدائد و الأهوال كلّ مبلغ، و قد تفتّتت، ثمّ تضمحل، و تكون هباء منبثا. و لهذا قال: وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ‏ من خفتها، و شدة ذلك الخوف و ذلك‏ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ‏ فيجازيكم بأعمالكم.

[89] ثمّ بين كيفية جزائه فقال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ يعم جنس الحسنات، قولية، أو فعلية، أو قلبية فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها هذا أقل التفضيل. وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ‏ أي: من الأمر الذي فزع الخلق لأجله. آمنون، و إن كانوا يفزعون معهم.

[90] وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ اسم جنس، يشمل كلّ سيئة فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ، أي: ألقوا في النار على وجوههم، و يقال لهم: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ .

[91] أي: قل لهم يا محمد إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ أي: مكة المكرمة الَّذِي حَرَّمَها و أنعم على أهلها، فيجب أن يقابلوا ذلك بالشكر و القبول. وَ لَهُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ من العلويات و السفليات، أتى به، لئلا يتوهم اختصاص ربوبيته بالبيت وحده. وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏ ، أي: أبادر إلى الإسلام. و قد فعل صلّى اللّه عليه و سلّم، فإنه أول هذه الأمة إسلاما، و أعظمها استسلاما.

[92] وَ أمرت أيضا أَنْ أَتْلُوَا عليكم‏ الْقُرْآنَ‏ لتهتدوا به، و تقتدوا و تعلموا ألفاظه و معانيه، فهذا الذي عليّ، و قد أديته. فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ‏ نفعه يعود عليه، و ثمرته عائدة إليه‏ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ‏ ، و ليس بيدي من الهداية شي‏ء.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 730

[93] وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الذي له الحمد في الأولى و الآخرة، و من جميع الخلق. خصوصا أهل الاختصاص و الصفوة من عباده، فإن الذي وقع، و الذي ينبغي، أن يقع منهم، من الحمد و الثناء على ربهم، أعظم مما يقع من غيرهم لرفعة درجاتهم، و كمال قربهم منه، و كثرة خيراته عليهم.

سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها معرفة، تدلكم على الحقّ و الباطل. فلا بد أن يريكم من آياته ما تستنيرون به في الظلمات. لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى‏ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ . وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏ بل قد علم ما أنتم عليه من الأعمال و الأحوال، و علم مقدار جزاء تلك الأعمال، و سيحكم بينكم حكما، تحمدونه عليه، و لا يكون لكم حجة بوجه من الوجوه عليه.

تم تفسير سورة النمل بفضل اللّه و إعانته و تيسيره.

و نسأله تعالى أن لا تزال ألطافه و معونته، مستمرة علينا، واصلة منه إلينا، فهو أكرم الأكرمين، و خير الراحمين، و موصل المنقطعين، و مجيب السائلين. ميسر الأمور العسيرة، و فاتح أبواب بركاته، و المجزل في جميع الأوقات هباته. ميسر القرآن للمتذكرين، و مسهل طرقه و أبوابه، للمقبلين، و يمد مائدة خيراته و مبراته للمتفكرين، و الحمد للّه رب العالمين. و صلى اللّه على محمد و آله و صحبه و سلم. على يد جامعه و ممليه، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد اللّه السعدي، غفر اللّه له و لوالديه و لجميع المسلمين، و ذلك في 22 رمضان سنة 1343 ه. و تم تحريره من خط مؤلفه، في 29 ذي الحجة سنة 1346 ه.

تفسير سورة القصص‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 4] تِلْكَ‏ الآيات المستحقة للتعظيم و التفخيم‏ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ‏ لكل أمر يحتاج إليه العباد، من معرفة ربهم، و معرفة حقوقه، و معرفة أوليائه و أعدائه، و معرفة وقائعه و أيامه، و معرفة ثواب الأعمال، و جزاء العمال. فهذا القرآن قد بينها غاية التبيين، و جلّاها للعباد، و وضحها. و من جملة ما أبان، قصة موسى و فرعون، فإنه أبداها، و أعادها في عدة مواضع. و بسطها في هذا الموضع فقال: نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى‏ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِ‏ .

فإن نبأهما غريب، و خبرهما عجيب. لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ فإليهم يساق الخطاب، و يوجه الكلام. حيث إن معهم من الإيمان، ما يقبلون به، على تدبر ذلك، و تلقّيه بالقبول و الاهتداء، بمواقع العبر، و يزدادون به إيمانا و يقينا، و خيرا إلى خيرهم. و أما من عداهم، فلا يستفيدون منه، إلا إقامة الحجة عليهم، و صانه اللّه عنهم، و جعل بينهم و بينه حجابا أن يفقهوه. فأول هذه القصة إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ‏ في ملكه و سلطانه، و جنوده، و جبروته، فصار من‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 731

أهل العلو فيها، لا من الأعلين فيها. وَ جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً أي: طوائف متفرقة، يتصرف فيهم بشهوته، و ينفذ فيها ما أراد من قهره، و سطوته. يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ‏ و تلك الطائفة، هم: بنو إسرائيل، الّذين فضلهم اللّه على العالمين، الذي ينبغي له أن يكرمهم و يجلهم. و لكنه استضعفهم، بحيث إنه رأى أنهم لا منعة لهم تمنعهم مما أراده فيهم. فصار لا يبالي بهم و لا يهتم بشأنهم، و بلغت به الحال، إلى أنه‏ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ يَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ‏ خوفا من أن يكثروا، فيغمروه في بلاده، و يصير لهم الملك. إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ‏ الّذين لا قصد لهم في صلاح الدين، و لا صلاح الدنيا، و هذا من إفساده في الأرض.

[5] وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‏ بأن نزيل عنهم مواد الاستضعاف، و نهلك من قاومهم، و نخذل من ناوأهم. وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً في الدين، و ذلك لا يحصل مع استضعاف، بل لا بد من تمكين في الأرض، و قدرة تامة. وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ‏ للأرض، الّذين لهم العاقبة في الدنيا قبل الآخرة.

[6] وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ‏ فهذه الأمور كلها، قد تعلقت بها إرادة اللّه، و جرت بها مشيئته. وَ كذلك نريد أن‏ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ‏ وزيره‏ وَ جُنُودَهُما الّذين بهم صالوا و جالوا، و علوا و بغوا مِنْهُمْ‏ أي: من هذه الطائفة المستضعفة. ما كانُوا يَحْذَرُونَ‏ من إخراجهم من ديارهم، و لذلك كانوا يسعون في قمعهم، و كسر شوكتهم، و تقتيل أبنائهم، الّذين هم محل ذلك. فكل هذا قد أراده اللّه، و إذا أراد أمرا، سهّل أسبابه، و نهج طرقه.

و هذا الأمر كذلك، فإنه قدر و أجرى من الأسباب- الّتي لم يشعر بها لا أولياؤه و لا أعداؤه- ما هو سبب موصل إلى هذا المقصود. فأول ذلك، لما أوجد اللّه رسوله موسى، الذي جعل استنقاذ هذا الشعب الإسرائيلي على يديه و بسببه، و كان في وقت تلك المخافة العظيمة، الّتي يذبحون بها الأبناء.

[7] أوحى إلى أمه، أن ترضعه، و يمكث عندها. فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ‏ بأن أحسست أحدا تخافين عليه منه أن يوصله إليهم. فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِ‏ أي: نيل مصر، في وسط تابوت مغلق. وَ لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ‏ . فبشرها بأنه سيرده إليها، و أنه سيكبر و يسلم من كيدهم، و يجعله اللّه رسولا. و هذا من أعظم البشائر الجليلة، و تقديم هذه البشارة لأم موسى، ليطمئن قلبها، و يسكن روعها، فكأنها خافت عليه، و فعلت ما أمرت به، ألقته في أليم، و ساقه اللّه تعالى.

[8- 10] فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ‏ فصار من لقطهم، و هم الّذين باشروا وجدانه. لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً أي: لتكون العاقبة و المآل من هذا الالتقاط، أن يكون عدوا لهم و حزنا يحزنهم، بسبب أن الحذر لا ينفع من القدر، و أن الذي خافوا منه من بني إسرائيل، قيّض اللّه أن يكون زعيمهم، يتربى تحت أيديهم، و على نظرهم، و بكفالتهم. و عند التدبر و التأمل، تجد في طي ذلك من المصالح لبني إسرائيل، و دفع كثير من الأمور الفادحة بهم، و منع كثير من التعديات قبل رسالته بحيث إنه صار من كبار المملكة. و بالطبع لا بد أن يحصل منه مدافعة عن حقوق‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 732

شعبه هذا، و هو هو ذو الهمة العالية و الغيرة المتوقدة. و لهذا وصلت الحال بذلك الشعب المستضعف- الذي بلغ بهم الذل و الإهانة، إلى ما قص اللّه علينا بعضه- أن صار بعض أفراده، ينازع ذلك الشعب القاهر العالي في الأرض: كما سيأتي بيانه. و هذا مقدمة للظهور، فإن اللّه تعالى من سنته الجارية، أن جعل الأمور تمشي على التدريج، شيئا فشيئا، و لا تأتي دفعة واحدة. و قوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ‏ أي: مجرمين، فأردنا أن نعاقبهم على إخراجهم، و نكيد لهم، جزاء على مكرهم و كيدهم.

فلما التقطه آل فرعون، حنّن اللّه عليه امرأة فرعون الفاضلة الجليلة، المؤمنة «آسية» بنت مزاحم‏ وَ قالَتِ‏ : هذا الولد قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ لا تَقْتُلُوهُ‏ أي: أبقه لنا، لتقرّ به أعيننا، و نسر به في حياتنا. عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً أي: لا يخلو، إما أن يكون بمنزلة الخدم، الّذين يسعون في نفعنا و خدمتنا أو نرقيه درجة أعلى من ذلك، نجعله ولدا لنا، و نكرمه، و نجله. فقدّر اللّه تعالى، أنه نفع امرأة فرعون، الّتي قالت تلك المقالة. فإنه لما صار قرة عين لها، و أحبته حبا شديدا، فلم يزل لها بمنزلة الولد الشقيق، حتى كبر، و نبأه اللّه و أرسله، بادرت إلى الإسلام، و الإيمان به، رضي اللّه عنها، و أرضاها. قال اللّه تعالى هذه المراجعات و المقالات، في شأن موسى: وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ ما جرى به القلم، و مضى به القدر، من وصوله إلى ما وصل إليه. و هذا من لطفه تعالى، فإنهم لو شعروا، لكان لهم و له، شأن آخر. و لما فقدت موسى أمه، حزنت حزنا شديدا، و أصبح فؤادها فارغا من القلق، الذي أزعجها، على مقتضى الحالة البشرية، مع أن اللّه تعالى نهاها عن الحزن و الخوف، و وعدها برده. إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ‏ أي: بما في قلبها لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى‏ قَلْبِها فثبتناها، فصبرت، و لم تبد به. لِتَكُونَ‏ بذلك الصبر و الثبات‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ فإن العبد إذا أصابته مصيبة، فصبر و ثبت، ازداد بذلك إيمانه، و دل ذلك، على أن استمرار الجزع مع العبد، دليل على ضعف إيمانه.

[11- 12] وَ قالَتْ‏ أم موسى: لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ‏ أي: اذهبي فقصي الأثر عن أخيك، و ابحثي عنه، من غير أن يحس بك أحد، أو يشعروا بمقصودك. فذهبت تقصه‏ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ أي: أبصرته على وجه، كأنها مارة لا قصد لها فيه. و هذا من تمام الحزم و الحذر، فإنها لو أبصرته، و جاءت إليهم قاصدة لظنوا بها، أنها هي الّتي ألقته، فربما عزموا على ذبحه، عقوبة لأهله. و من لطف اللّه بموسى و أمه، أن منعه من قبول ثدي امرأة، فأخرجوه إلى السوق، رحمة به، و لعل أحدا يطلبه. فجاءت أخته، و هو بتلك الحال‏ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى‏ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ‏ . و هذا جلّ غرضهم، فإنهم أحبوه حبا شديدا، و قد منعه اللّه من المراضع فخافوا أن يموت. فلما قالت لهم أخته، تلك المقالة المشتملة على الترغيب، في أهل هذا البيت، بتمام حفظه و كفالته، و النصح له، بادروا إلى إجابتها، فأعلمتهم، و دلتهم على أهل هذا البيت.

[13] فَرَدَدْناهُ إِلى‏ أُمِّهِ‏ كما وعدناها بذلك‏ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ‏ بحيث أنه تربى عندها، على وجه تكون فيه آمنة مطمئنة، تفرح به، و تأخذ الأجرة الكثيرة على ذلك. وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ فأريناها بعض ما

تيسير الكريم الرحمن، ص: 733

وعدناها به عيانا، ليطمئن بذلك قلبها، و يزداد إيمانها، و لتعلم أنه سيحصل وعد اللّه، في حفظه، و رسالته ..

وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ فإذا رأوا السبب متشوشا، شوش ذلك إيمانهم، لعدم علمهم الكامل، أن اللّه تعالى يجعل المحن و العقبات الشاقة، بين يدي الأمور العالية، و المطالب الفاضلة. فاستمر موسى عليه الصلاة و السّلام عند آل فرعون، يتربى في سلطانهم، و يركب مراكبهم، و يلبس ملابسهم. و أمه بذلك مطمئنة، قد استقر أنها أمه من الرضاع، و لم يستنكر ملازمته إياها، و حنوه عليها. و تأمل هذا اللطف من اللّه، و صيانة نبيه موسى من الكذب في منطقه، و تيسير الأمر، الذي صار به التعلق، بينه و بينها، الذي بان للناس، أنه هو الرضاع، الذي بسببه يسميها أمّا، فكان الكلام الكثير منه و من غيره في ذلك كله، صدقا و حقا.

[14] وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏ من القوة و العقل و اللب، و ذلك نحو أربعين سنة في الغالب. وَ اسْتَوى‏ فكملت فيه تلك الأمور آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً أي: حكما يعرف به الأحكام الشرعية، و يحكم به بين الناس، و علما كثيرا.

وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏ في عبادة اللّه المحسنين، لخلق اللّه، يعطيهم علما و حكما، بحسب إحسانهم، و دلّ هذا على كمال إحسان موسى عليه السّلام.

[15- 16] وَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى‏ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها إما وقت القائلة، أو غير ذلك من الأوقات، الّتي بها يغفلون عن الانتشار. فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ‏ يتخاصمان و يتضاربان‏ هذا مِنْ شِيعَتِهِ‏ أي: من بني إسرائيل‏ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ‏ كالقبط. فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ‏ لأنه قد اشتهر، و علم الناس أنه من بني إسرائيل، و استغاثته لموسى، دليل على أنه بلغ موسى عليه السّلام مبلغا يخاف منه، و يرجى من بيت المملكة و السلطان. فَوَكَزَهُ مُوسى‏ أي: وكز الذي من عدوه، استجابة لاستغاثة الإسرائيلى‏ فَقَضى‏ عَلَيْهِ‏ أي: أماته من تلك الوكزة، لشدتها، و قوة موسى. فندم موسى عليه السّلام على ما جرى منه، و قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ‏ أي:

من تزيينه، و وسوسته‏ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ‏ فلذلك أجريت ما أجريت بسبب عداوته البينة، و حرصه على الإضلال. ثمّ استغفر ربه‏ قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏ (16) خصوصا للمخبتين إليه، المبادرين للإنابة و التوبة، كما جرى من موسى عليه السّلام.

[17] قالَ‏ موسى‏ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَ‏ بالتوبة و المغفرة، و النعم الكثيرة. فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً أي: معينا و مساعدا لِلْمُجْرِمِينَ‏ أي: لا أعين أحدا على معصية. و هذا وعد من موسى عليه السّلام، بسبب منّة اللّه عليه، أن لا يعين مجرما، كما فعل في قتل القبطي. و هذا يفيد أن النعم، تقتضي من العبد فعل الخير، و ترك الشر.

[18] (ف) لما جرى منه قتل الذي هو من عدوه أصبح‏ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ‏ هل يشعر به آل فرعون، أم لا؟ و إنّما خاف لأنه قد علم، أنه لا يتجرأ أحد على مثل هذه الحال، سوى موسى، من بني إسرائيل. فبينما هو على تلك الحال‏ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ‏ على عدوّه‏ يَسْتَصْرِخُهُ‏ على قبطي آخر. قالَ لَهُ مُوسى‏ موبخا على حاله‏ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ‏ أي: بين الغواية، ظاهر الجراءة.

صفحه بعد