کتابخانه تفاسیر

إن كان عنده سؤال، و لا يبادر بالسؤال، و قطع كلام ملقي العلم فإنه سبب للحرمان، و كذلك المسئول، ينبغي له أن يستملي سؤال السائل، و يعرف المقصود فيه قبل الجواب، فإن ذلك سبب لإصابة الصواب.

[115] أي: و لقد وصّينا آدم، و أمرناه، و عهدنا إليه عهدا ليقوم به، فالتزمه، و أذعن له، و انقاد، و عزم على القيام به و مع ذلك، نسي ما أمر به، و انتقضت عزيمته المحكمة، فجرى عليه ما جرى، فصار عبرة لذريته، و صارت طبائعهم مثل طبيعة آدم، نسي فنسيت ذريته، و خطى‏ء فخطئوا، و لم يثبت على العزم المؤكد، و هم كذلك، و بادر بالتوبة من خطيئته، و أقرّ بها و اعترف، فغفرت له، و من يشابه أباه فما ظلم.

[116- 117] ثمّ ذكر تفصيل ما أجمله فقال: وَ إِذْ قُلْنا إلى‏ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ . أي: لما أكمل خلق آدم بيده، و علمه الأسماء، و فضله، و كرمه، أمر الملائكة بالسجود له، إكراما، و تعظيما، و إجلالا، فبادروا بالسجود ممتثلين، و كان بينهم إبليس، فاستكبر عن أمر ربه، و امتنع من السجود لآدم و قال: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ* فتبينت حينئذ، عداوته البليغة لآدم و زوجه، لما كان عدو اللّه، و ظهر من حسده، ما كان سبب العداوة، فحذر اللّه آدم و زوجه منه، و قال: فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى‏ إذا أخرجت منها، فإن لك فيها الرزق الهني و الراحة التامة.

[118- 122] إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ (118) وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ (119) أي: تصيبك الشمس بحرها، فضمن له، استمرار الطعام و الشراب، و الكسوة، و الماء، و عدم التعب و النصب. و لكنه نهاه عن أكل شجرة معينة فقال: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ* ، فلم يزل الشيطان يوسوس لهما، و يزين أكل الشجرة، و يقول: هَلْ أَدُلُّكَ عَلى‏ شَجَرَةِ الْخُلْدِ أي: التي من أكل منها خلّد في الجنة. وَ مُلْكٍ لا يَبْلى‏ أي: لا ينقطع، إذا أكلت منها، فأتاه بصورة ناصح، و تلطف له في الكلام، فاغتر به آدم، فأكلا من الشجرة فسقط في أيديهما، و سقطت كسوتهما، و اتضحت معصيتهما، و بدا لكل منهما سوأة الآخر، بعد أن كانا مستورين، و جعلا يخصفان على أنفسهما من ورق أشجار الجنة، ليستترا بذلك، و أصابهما من الخجل، ما اللّه به عليم. وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ فبادرا إلى التوبة و الإنابة، و قالا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ ، فاجتباه ربه، و اختاره، و يسر له التوبة فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ فكان بعد التوبة، أحسن منه قبلها، و رجع كيد العدو عليه، و بطل مكره، فتمت النعمة عليه، و على ذريته، و وجب عليهم القيام بها، و الاعتراف، و أن يكونوا على حذر من هذا العدو المرابط الملازم لهم، ليلا و نهارا يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أي: ينزع عنهما لباسهما، ليريهما سوءاتهما، إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ‏ .

[123] يخبر تعالى، أنه أمر آدم و إبليس أن يهبطا إلى الأرض، و أن يتخذ آدم و بنوه الشيطان عدوا لهم، فيأخذوا الحذر منه، و يعدّوا له عدّته و يحاربوه، و أنه سينزل عليهم كتبا، و يرسل إليهم رسلا يبينون لهم الطريق المستقيم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 605

الموصلة إليه و إلى جنته، و يحذرونهم من هذا العدو المبين، و أنهم أي وقت جاءهم ذلك الهدى، الذي هو: الكتب و الرسل، فإن من اتبعه، اتبع ما أمر به، و اجتنب ما نهى عنه، فإنه لا يضل في الدنيا، و لا في الآخرة، و لا يشقى فيهما، بل قد هدي إلى صراط مستقيم، في الدنيا و الآخرة، و له السعادة و الأمن في الآخرة. و قد نفى عنه الخوف و الحزن في آية أخرى بقوله: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‏ . و اتباع الهدى، بتصديق الخبر، و عدم معارضته بالشبه، و امتثال الأمر بأن لا يعارضه بشهوة.

[124] وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي‏ أي: كتابي الذي يتذكر به جميع المطالب العالية، و أن يتركه على وجه الإعراض عنه، أو ما هو أعظم من ذلك، بأن يكون على وجه الإنكار له، و الكفر به‏ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً أي:

فإن جزاءه، أن نجعل معيشته ضيقة مشقة، و لا يكون ذلك إلا عذابا. و فسرت المعيشة الضنك، بعذاب القبر، و أنه يضيق عليه قبره، و يحصر فيه، و يعذب، جزاء لإعراضه عن ذكر ربه، و هذه إحدى الآيات الدالة على عذاب القبر.

و الثانية قوله تعالى: وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ‏ الآية. و الثالثة قوله: وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى‏ دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ . و الرابعة قوله عن آل فرعون‏ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا الآية.

و الذي أوجب لمن فسرها بعذاب القبر فقط من السلف، و قصرها على ذلك- و اللّه أعلم- آخر الآية، و أن اللّه ذكر في آخرها عذاب يوم القيامة. و بعض المفسرين، يرى أن المعيشة الضنك، عامة في دار الدنيا، بما يصيب المعرض عن ذكر ربه، من الهموم، و الغموم، و الآلام، التي هي عذاب معجل، و في دار البرزخ، و في الدار الآخرة، لإطلاق المعيشة الضنك، و عدم تقييدها. وَ نَحْشُرُهُ‏ أي: هذا المعرض عن ذكر ربه‏ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ البصر على الصحيح، كما قال تعالى: وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا .

[125] قال على وجه الذل، و المراجعة، و التألم، و الضجر من هذه الحالة رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ‏ في دار الدنيا بَصِيراً فما الذي صيرني إلى هذه الحالة البشعة.

[126] قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها بإعراضك عنها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‏ أي: تترك في العذاب. فأجيب، بأن هذا هو عين عملك، و الجزاء، من جنس العمل، فكما عميت عن ذكر ربك، و غشيت عنه، و نسيته، و نسيت حظك منه، أعمى اللّه بصرك في الآخرة، فحشرت إلى النار أعمى، أصم، أبكم، و أعرض عنك، و نسيك في العذاب.

[127] وَ كَذلِكَ‏ أي: هذا الجزاء نَجْزِي‏ ه‏ مَنْ أَسْرَفَ‏ بأن تعدى الحدود، و ارتكب المحارم و جاوز ما أذن له‏ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ‏ الدالة على جميع مطالب الإيمان دلالة واضحة صريحة، فاللّه لم يظلمه و لم يضع العقوبة في غير محلها و إنّما السبب إسرافه و عدم إيمانه. وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ من عذاب الدنيا أضعافا مضاعفة وَ أَبْقى‏ ، لكونه لا ينقطع، بخلاف عذاب الدنيا فإنه منقطع، فالواجب، الخوف و الحذر من عذاب الآخرة.

[128] أي: أ فلم يهد لهؤلاء المكذبين المعرضين، و يدلهم على سلوك طريق الرشاد، و تجنب طريق الغي و الفساد، ما أحل اللّه بالمكذبين قبلهم، من القرون الخالية، و الأمم المتتابعة، الّذين يعرفون قصصهم، و يتناقلون أسمارهم، و ينظرون بأعينهم، مساكنهم من بعدهم، كقوم هود، و صالح، و لوط و غيرهم، و أنهم لما كذبوا رسلنا، و أعرضوا عن كتبنا، أصبناهم بالعذاب الأليم؟ فما الذي يؤمن هؤلاء، أن يحل بهم، ما حل بأولئك؟ أَ كُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44)، لا شي‏ء من هذا كله فليس هؤلاء الكفار، خيرا من أولئك، حتى يدفع عنهم العذاب بخيرهم، بل هم شر منهم، لأنهم كفروا بأشرف الرسل، و خير الكتب، و ليس لهم براءة مزبورة، و عهد عند اللّه، و ليسوا كما يقولون، أن جمعهم ينفعهم، و يدفع عنهم، بل هم أذل و أحقر من ذلك. فإهلاك القرون الماضية بذنوبهم، من أسباب الهداية، لكونها من الآيات الدالة على صحة رسالة الرسل،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 606

الّذين جاؤوهم، و بطلان ما هم عليه، و لكن ما كل أحد ينتفع بالآيات، إنّما ينتفع بها، أولو النهى، أي: العقول السليمة، و الفطر المستقيمة، و الألباب التي تزجر أصحابها عما لا ينبغي.

[129] هذه تسلية للرسول، و تصبير له عن المبادرة إلى إهلاك المكذبين، المعرضين، و أن كفرهم و تكذيبهم، سبب صالح، لحلول العذاب بهم، و لزومه لهم، لأن اللّه جعل العقوبات، سببا ناشئا عن الذنوب، ملازما لها. و هؤلاء قد أتوا بالسبب، و لكن الذي أخره عنهم، كلمة ربك، المتضمنة لإمهالهم و تأخيرهم، و ضرب الأجل المسمى، فالأجل المسمى و نفوذ كلمة اللّه، هو الذي أخر عنهم العقوبة إلى إبان وقتها، و لعلهم يراجعون أمر اللّه، فيتوب عليهم، و يرفع عنهم العقوبة، إذا لم تحق عليهم الكلمة.

[130] و لهذا أمر اللّه رسوله، بالصبر على أذيتهم بالقول، و أمره أن يتعوض عن ذلك، و يستعين عليه، بالتسبيح بحمد ربه، في هذه الأوقات الفاضلة، قبل طلوع الشمس، و قبل غروبها، و في أطراف النهار، أوله و آخره، عموم بعد خصوص، و أوقات الليل و ساعاته، و لعلك إن فعلت ذلك، ترضى بما يعطيك ربك من الثواب العاجل و الآجل، و ليطمئن قلبك، و تقر عينك بعبادة ربك، و تتسلى بها عن أذيتهم، فيخف حينئذ عليك الصبر.

[131] أي: و لا تمد عينيك معجبا، و لا تكرر النظر مستحسنا- إلى أحوال الدنيا و الممتعين بها، من المآكل و المشارب اللذيذة، و الملابس الفاخرة، و البيوت المزخرفة، و النساء المجملة. فإن ذلك كله، زهرة الحياة الدنيا، تبتهج بها نفوس المغترين، و تأخذ إعجابا، بأبصار المعرضين، و يتمتع بها- بقطع النظر عن الآخرة- القوم الظالمون.

ثمّ تذهب سريعا، و تمضي جميعا، و تقتل محبيها و عشاقها، فيندمون حيث لا تنفع الندامة، و يعلمون ما هم عليه إذا قدموا يوم القيامة، و إنّما جعلها اللّه فتنة و اختبارا، ليعلم من يقف عندها، و يغتر بها، و من هو أحسن عملا كما قال تعالى: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (8). وَ رِزْقُ رَبِّكَ‏ العاجل من العلم و الإيمان، و حقائق الأعمال الصالحة، و الآجل من النعيم المقيم، و العيش السليم في جوار الرب الرحيم‏ خَيْرٌ مما متعنا به أزواجا، في ذاته و صفاته‏ وَ أَبْقى‏ لكونه لا ينقطع أكلها دائم و ظلها كما قال تعالى:

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16) وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ (17). و في هذه الآية، إشارة إلى أن العبد إذا رأى من نفسه، طموحا إلى زينة الدنيا، و إقبالا عليها، أن يذكر ما أمامها من رزق ربه، و أن يوازن بين هذا و هذا.

[132] وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ أي: حث أهلك على الصلاة و أزعجهم إليها من فرض و نفل. و الأمر بالشي‏ء، أمر بجميع ما لا يتم إلا به، فيكون أمرا بتعليمهم، ما يصلح الصلاة، و يفسدها، و يكملها. وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها أي:

على الصلاة بإقامتها، بحدودها، و أركانها، و خشوعها، فإن ذلك، مشق على النفس، و لكن ينبغي إكراهها و جهادها على ذلك، و الصبر معها دائما، فإن العبد إذا أقام صلاته على الوجه المأمور به، كان لما سواها من دينه، أحفظ و أقوم، و إذا ضيعها، كان لما سواها أضيع، ثمّ ضمن تعالى لرسوله الرزق، و أن لا يشغله الاهتمام به عن إقامة دينه‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 607

فقال: نَحْنُ نَرْزُقُكَ‏ أي: رزقك علينا، قد تكفلنا به، كما تكفلنا بأرزاق الخلائق، كلهم، فكيف بمن قام بأمرنا، و اشتغل بذكرنا؟ و رزق اللّه عام للمتقي و غيره. فينبغي الاهتمام، بما يجلب السعادة الأبدية، و هو: التقوى، و لهذا قال: وَ الْعاقِبَةُ في الدنيا و الآخرة لِلتَّقْوى‏ التي هي فعل المأمور و ترك المنهي. فمن قام بها، كان له العاقبة، كما قال تعالى: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ* .

[133- 134] أي: قال المكذبون للرسول صلّى اللّه عليه و سلم: هلا يأتينا بآية من ربه؟ يعنون آيات الاقتراح كقولهم: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا . و هذا تعنت منهم، و عناد و ظلم، فإنهم، هم و الرسول، بشر عبيد للّه، فلا يليق منهم الاقتراح، بحسب أهوائهم، و إنّما الذي ينزلها، و يختار منها ما يختار بحسب حكمته، هو اللّه. و لما كان قولهم: لَوْ لا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ‏ يقتضي أنه لم يأتهم بآية على صدقه، و لا بينة على حقه، و هذا كذب و افتراء، فإنه أتى من المعجزات الباهرات، و الآيات القاهرات، ما يحصل ببعضه، المقصود. و لهذا قال: أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ‏ إن كانوا صادقين في قولهم، و أنهم يطلبون الحق بدليله. بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ أي: هذا القرآن العظيم، المصدق لما في الصحف الأولى، من التوراة و الإنجيل، و الكتب السابقة المطابق لها، المخبر بما أخبرت به، و تصديقه أيضا مذكور فيها، و مبشر بالرسول بها، و هذا كقوله تعالى:

أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى‏ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ ، فالآيات تنفع المؤمنين، و يزداد بها إيمانهم و إيقانهم، و أما المعرضون عنها المعارضون لها، فلا يؤمنون بها، و لا ينتفعون بها، إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ‏ (97)، و إنّما الفائدة في سوقها إليهم و مخاطبتهم بها، لتقوم عليهم حجة اللّه، و لئلا يقولوا حين ينزل بهم العذاب: لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‏ بالعقوبة، فها قد جاءكم رسولي و معه آياتي و براهيني، فإن كنتم كما تقولون، فصدقوه.

[135] قل يا محمد مخاطبا للمكذبين لك الّذين يقولون تربصوا به ريب المنون‏ قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ‏ فتربصوا بي الموت، و أنا أتربص بكم العذاب‏ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ‏ أي: الظفر أو الشهادة وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا . فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِ‏ أي المستقيم.

وَ مَنِ اهْتَدى‏ بسلوكه، أنا أم أنتم؟ فإن صاحبه، هو الفائز الراشد، الناجي المفلح، و من حاد عنه فهو خاسر خائب معذب. و قد علم أن الرسول هو الذي بهذه الحالة، و أعداؤه، بخلافه، و اللّه أعلم. تم تفسير سورة طه و للّه الحمد.

تفسير سورة الأنبياء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذا تعجب من حالة الناس، و أنهم لا ينجع فيهم تذكير، و لا يرعون إلى نذير، و أنهم قد قرب حسابهم، و مجازاتهم على أعمالهم الصالحة، و الحال أنهم في غفلة معرضون أي: غفلة عما خلقوا له، و إعراض عما زجروا به.

كأنهم للدنيا خلقوا، و للتمتع بها ولدوا، و أن اللّه تعالى لا يزال يجدد لهم التذكير و الوعظ، و لا يزالون في غفلتهم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 608

و إعراضهم.

[2] و لهذا قال: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ‏ يذكرهم ما ينفعهم، و يحثهم عليه و ما يضرهم، و يرهبهم منه‏ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ‏ سماعا، تقوم عليهم به الحجة.

وَ هُمْ يَلْعَبُونَ لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‏ ، أي: قلوبهم غافلة معرضة بمطالبها الدنيوية و أبدانهم لاعبة، قد اشتغلوا بتناول الشهوات، و العمل بالباطل، و الأقوال الردية، مع أن الذي ينبغي لهم أن يكونوا بغير هذه الصفة، تقبل قلوبهم على أمر اللّه و نهيه، و تستمعه استماعا، تفقه المراد منه، و تسعى جوارحهم، في عبادة ربهم، التي خلقوا لأجلها، و يجعلون القيامة و الحساب، و الجزاء منهم على بال، فبذلك يتم لهم أمرهم و تستقيم أحوالهم، و تزكوا أعمالهم. و في معنى قوله: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ‏ قولان: أحدهما: أن هذه الأمة، هي آخر الأمم، و رسولها، آخر الرسل، و على أمته تقوم الساعة، فقد قرب الحساب منها، بالنسبة لما قبلها، من الأمم، لقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «بعثت أنا و الساعة كهاتين، و قرن بين إصبعيه، السبابة و التي تليها». و القول الثاني: أن المراد بقرب الحساب الموت، و أن من مات، قامت قيامته، و دخل في دار الجزاء على الأعمال، و أن هذا تعجب من كل غافل معرض، لا يدري متى يفاجئه الموت، صباحا أو مساء، فهذه حالة الناس كلهم إلا من أدركته العناية الربانية، فاستعد للموت و ما بعده.

[3] ثمّ ذكر ما يتناجى به الكافرون الظالمون، على وجه العناد، و مقابلة الحق بالباطل، و أنهم تناجوا، و تواطؤوا فيما بينهم، أن يقولوا في الرسول صلّى اللّه عليه و سلم، إنه بشر مثلكم، فما الذي فضله عليكم، و خصه من بينكم، فلو ادعى أحد منكم مثل دعواه، لكان قوله من جنس قوله، و لكنه يريد أن يتفضل عليكم، و يرأس فيكم، فلا تطيعوه، و لا تصدقوه، و أنه ساحر، و ما جاء به من القرآن، سحر، فانفروا عنه، و نفروا الناس، و قولوا: أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ‏ هذا، و هم يعلمون أنه رسول اللّه حقا بما يشاهدون من الآيات الباهرة، ما لم يشاهده غيرهم، و لكن حملهم على ذلك، الشقاء و الظلم و العناد. و اللّه تعالى قد أحاط علما بما تناجوا به، و سيجازيهم عليه.

[4] و لهذا قال: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ‏ الخفي و الجلي‏ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‏ أي: في جميع ما احتوت عليه أقطارهما وَ هُوَ السَّمِيعُ‏ لسائر الأصوات، باختلاف اللغات، على تفنن الحاجات‏ الْعَلِيمُ‏ بما في الضمائر، و أكنته السرائر.

[5] يذكر تعالى ائتفاك المكذبين بمحمد صلّى اللّه عليه و سلم، و بما جاء به من القرآن العظيم، و أنهم تقوّلوا فيه، و قالوا فيه الأقاويل الباطلة المختلفة، فتارة يقولون: أَضْغاثُ أَحْلامٍ‏ بمنزلة كلام النائم الهاذي، الذي لا يحس بما يقول، و تارة يقولون: افْتَراهُ‏ و اختلقه و تقوّله من عند نفسه، و تارة يقولون: إنه شاعر و ما جاء به شعر. و كل من له أدنى معرفة بالواقع، من حالة الرسول، و نظر في هذا الذي جاء به، جزم جزما لا يقبل الشك. أنه أجل الكلام و أعلاه، و أنه من عند اللّه، و أن أحدا من البشر، لا يقدر على الإتيان بمثل بعضه، كما تحدى اللّه أعداءه بذلك، ليعارضوه مع توفر دواعيهم لمعارضته، و عداوته، فلم يقدروا على شي‏ء من معارضته، و هم يعلمون ذلك، و إلا،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 609

فما الذي أقامهم، و أقعدهم؟ و أقض مضاجعهم، و بلبل ألسنتهم إلا الحق الذي لا يقوم له شي‏ء؟ و إنّما يقولون هذه الأقوال فيه، حيث لم يؤمنوا به، تنفيرا عنه لمن لم يعرفه. و هو أكبر الآيات المستمرة، الدالة على صحة ما جاء به الرسول صلّى اللّه عليه و سلم، و صدقه، و هو كاف شاف. فمن طلب دليلا غيره، أو اقترح آية من الآيات سواه، فهو جاهل ظالم مشبه لهؤلاء المعاندين الّذين كذبوه، و طلبوا من الآيات الاقتراحية، ما هو أضر شي‏ء عليهم، و ليس لهم فيها مصلحة لأنهم إن كان قصدهم معرفة الحق إذا تبين دليله، فقد تبين دليله بدونها، و إن كان قصدهم التعجيز و إقامة العذر لأنفسهم، إن لم يأت بما طلبوا فإنهم بهذه الحالة- على فرض إتيان ما طلبوا من الآيات- لا يؤمنون قطعا، فلو جاءتهم كل آية، لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم. و لهذا قال اللّه عنهم: فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ‏ أي: كناقة صالح، و عصا موسى، و نحو ذلك.

[6] قال اللّه: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أي: بهذه الآيات المقترحة، و إنّما سنته تقتضي أن من طلبها، ثمّ حصلت له لم يأمن أن يعاجله بالعقوبة. فالأولون ما آمنوا بها أ فيؤمن هؤلاء بها؟ ما الذي فضلهم على أولئك و ما الخير الذي فيهم، يقتضي الإيمان عند وجودها؟ و هذا الاستفهام، بمعنى النفي، أي: لا يكون ذلك منهم أبدا.

[7- 9] هذا جواب لشبه المكذبين للرسول القائلين: هلّا كان ملكا، لا يحتاج إلى طعام و شراب، و تصرّف في الأسواق؟ و هلّا كان خالدا؟ فإذا لم يكن كذلك، دل على أنه ليس برسول. و هذه الشبه ما زالت في قلوب المكذبين للرسل، تشابهوا في الكفر، فتشابهت أقوالهم، فأجاب تعالى عن هذه الشبه لهؤلاء المكذبين للرسول، المقرين بإثبات الرسل قبله، و لو لم يكن إلا إبراهيم عليه السّلام، الذي قد أقر بنبوته جميع الطوائف. و المشركون، يزعمون أنهم على دينه و ملته- بأن الرسل قبل محمد صلّى اللّه عليه و سلم، كلهم من البشر، الّذين يأكلون الطعام، و يمشون في الأسواق، و تطرأ عليهم العوارض البشرية، من الموت و غيره، و أن اللّه أرسلهم إلى قومهم و أممهم، فصدقهم من صدقهم، و كذبهم من كذبهم، و أن اللّه صدقهم ما وعدهم به من النجاة، و السعادة لهم، و لأتباعهم، و أهلك المسرفين المكذبين لهم. فما بال محمد صلّى اللّه عليه و سلم، تقام الشبه الباطلة على إنكار رسالته و هي موجودة في إخوانه المرسلين، الّذين يقرّ بهم المكذبون لمحمد؟ فهذا إلزام لهم، في غاية الوضوح، و أنهم إن أقروا برسول من البشر، و لن يقروا برسول من غير البشر، فإن شبههم باطلة، قد أبطلوها بإقرارهم بفسادها، و تناقضهم بها، فلو قدر انتقالهم هذا إلى إنكار نبوة البشر رأسا، و أنه لا يكون نبي إن لم يكن ملكا مخلّدا، لا يأكل الطعام، فقد أجاب اللّه عن هذه الشبهة بقوله: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ‏ . و أن البشر لا طاقة لهم بتلقي الوحي من الملائكة قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا (95)، فإن حصل معكم شك و عدم علم بحالة الرسل المتقدمين‏ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ من الكتب السالفة، كأهل التوراة و الإنجيل، يخبروكم بما عندهم من العلم، و أنهم كلهم بشر من جنس المرسل إليهم. و هذه الآية و إن‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 610

كان سببها خاصا بالسؤال عن حالة الرسل المتقدمين من أهل الذكر، و هم أهل العلم، فإنها عامة في كل مسألة من مسائل الدين، أصوله و فروعه، إذا لم يكن عند الإنسان علم منها، أن يسأل من يعلمها. ففيه الأمر بالتعلم و السؤال لأهل العلم، و لم يؤمر بسؤالهم، إلا لأنه يجب عليهم التعليم و الإجابة عما علموه.

و في تخصيص السؤال بأهل الذكر و العلم، نهي عن سؤال المعروف بالجهل، و عدم العلم، و نهي له أن يتصدى لذلك، و في هذه الآية، دليل على أن النساء ليس منهن نبية، لا مريم و لا غيرها، لقوله: إِلَّا رِجالًا .

[10] أي: لقد أنزلنا إليكم- أيها المرسل إليهم، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب- كتابا جليلا، و قرآنا مبينا فِيهِ ذِكْرُكُمْ‏ أي: شرفكم و فخركم، و ارتفاعكم، إن تذكرتم به، ما فيه من الأخبار الصادقة، فاعتقدتموها، و امتثلتم ما فيه من الأوامر، و اجتنبتم ما فيه من النواهي، و ارتفع قدركم، و عظم أمركم. أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ ما ينفعكم و ما يضركم؟ كيف لا تعملون على ما فيه ذكركم، و شرفكم في الدنيا و الآخرة، فلو كان لكم عقل، لسلكتم، هذا السبيل. فلما لم تسلكوه، و سلكتم غيره، من الطرق، التي فيها ضعتكم و خسّتكم في الدنيا و الآخرة و شقاوتكم فيهما، علم أنه ليس لكم معقول صحيح، و لا رأي رجيح. و هذه الآية، مصداقها ما وقع. فإن المؤمنين بالرسول، و الّذين تذكروا بالقرآن، من الصحابة، فمن بعدهم، حصل لهم من الرفعة و العلو الباهر، و الصيت العظيم، و الشرف على الملوك، ما هو أمر معلوم لكل أحد. كما أنه معلوم ما حصل، لمن لم يرفع بهذا القرآن رأسا، و لم يهتد، و لم يتزكّ به، من المقت و الضعة، و التدسية، و الشقاوة، فلا سبيل إلى سعادة الدنيا و الآخرة، إلا بالتذكر بهذا الكتاب.

[11- 12] يقول تعالى- محذرا لهؤلاء الظالمين، المكذبين للرسول، بما فعل بالأمم المكذبة لغيره من الرسل- وَ كَمْ قَصَمْنا أي: أهلكنا بعذاب مستأصل‏ مِنْ قَرْيَةٍ تلفت عن آخرها وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ‏ و أن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب اللّه و عقابه، و باشرهم نزوله، لم يمكن لهم الرجوع و لا طريق لهم إلى النزوع، و إنّما ضربوا الأرض بأرجلهم، ندما، و قلقا، و تحسروا على ما فعلوا.

[13] فقيل لهم على وجه التهكم بهم: لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى‏ ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ‏ (13) أي: لا يفيدكم الركض و الندم، و لكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم فيه، من اللذات، و المشتهيات، و مساكنكم المزخرفات، و دنياكم التي غرتكم و ألهتكم، حتى جاءكم أمر اللّه. فكونوا فيها متمكنين، و للذاتها جانين، و في منازلكم مطمئنين معظمين، لعلكم أن تكونوا مقصودين في أموركم، كما كنتم سابقا، مسؤولين من مطالب الدنيا، كحالتكم الأولى، و هيهات، أين الوصول إلى هذا؟ و قد فات الوقت، و حل بهم العقاب و المقت، و ذهب عنهم عزهم، و شرفهم و دنياهم، و حضرهم ندمهم و تحسرهم؟

[14- 15] و لهذا قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (14) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ‏ أي: الدعاء بالويل و الثبور، و الندم، و الإقرار على أنفسهم بالظلم و أن اللّه عادل فيما أحل بهم. حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ‏ أي: بمنزلة النبات الذي قد حصد و أنيم، قد خمدت منهم الحركات، و سكنت منهم الأصوات، فاحذروا- أيها المخاطبون- أن تستمروا على تكذيب أشرف الرسل، فيحل بكم كما حل بأولئك.

[16] يخبر تعالى أنه ما خلق السموات و الأرض عبثا، و لا لعبا من غير فائدة بل خلقها بالحق و للحق، ليستدل بها العباد على أنه الخالق العظيم، المدبر الحكيم، الرحمن الرحيم، الذي له الكمال كله، و الحمد كله، و العزة كلها، الصادق في قيله، الصادقة رسله، فيما تخبر عنه، و أن القادر على خلقهما مع سعتهما و عظمهما، قادر على إعادة الأجساد بعد موتها، ليجازي المحسن بإحسانه، و المسي‏ء بإساءته.

صفحه بعد