کتابخانه تفاسیر

[109] لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ (109) الذين خسروا أنفسهم و أموالهم و أهليهم يوم القيامة، و فاتهم النعيم المقيم، و حصلوا على العذاب الأليم. و هذا بخلاف من أكره على الكفر، و أجبر عليه، و قلبه مطمئن بالإيمان، راغب فيه فإنه لا حرج عليه و لا إثم، و يجوز له النطق بكلمة الكفر، عند الإكراه عليها. و دل ذلك، على أن كلام المكره على الطلاق، أو العتاق، أو البيع، أو الشراء، أو سائر العقود، أنه لا عبرة به، و لا يترتب عليه حكم شرعي، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر، إذا أكره عليها، فغيرها من باب أولى و أحرى.

[110] أي: ثم إن ربك الذي ربى عباده المخلصين بلطفه و إحسانه لغفور رحيم، لمن هاجر في سبيله، و خلى دياره و أمواله، طالبا لمرضاة اللّه، و فتن على دينه، ليرجع إلى الكفر، فثبت على الإيمان، و تخلص ما معه من اليقين. ثم جاهد أعداء اللّه، ليدخلهم في دين اللّه، بلسانه، و يده، و صبر على هذه العبادات الشاقة، على أكثر الناس. فهذه أكبر الأسباب، التي ينال بها أعظم العطايا، و أفضل المواهب، و هي مغفرة اللّه للذنوب، صغارها، و كبارها، المتضمن ذلك زوال كل أمر مكروه. و رحمته العظيمة التي بها صلحت أحوالهم و استقامت أمور دينهم و دنياهم. فلهم الرحمة من اللّه في يوم القيامة.

[111] يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها كلّ يقول نفسي، لا يهمه سوى نفسه. ففي ذلك اليوم، يفتقر العبد إلى حصول مثقال ذرة من الخير. وَ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ‏ من خير و شر وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‏ فلا يزاد في سيئاتهم، و لا ينقص من حسناتهم. فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ (54).

[112- 113] و هذه القرية هي: مكة المشرفة، التي كانت آمنة مطمئنة، لا يهاج فيها أحد، و تحترمها الجاهلية الجهلاء حتى إن أحدهم، يجد فيها قاتل أبيه و أخيه، فلا يهيجه مع شدة الحمية فيهم، و النعرة العربية فحصل لها في مكة، من الأمن التام، ما لم يحصل في سواها و كذلك الرزق الواسع. كانت بلدة ليس فيها زرع و لا شجر، لكن يسر اللّه لها الرزق، يأتيها من كل مكان. فجاءهم رسول منهم، يعرفون أمانته و صدقه، يدعوهم إلى أكمل الأمور، و ينهاهم عن الأمور السيئة، فكذبوه، و كفروا بنعمة اللّه عليهم، فأذاقهم اللّه، ضد ما كانوا فيه، و ألبسهم لباس الجوع، الذي هو ضد الرغد، و الخوف، الذي هو ضد الأمن، و ذلك بسبب صنيعهم و كفرهم، و عدم شكرهم‏ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ .

[114] يأمر تعالى عباده بأكل ما رزقهم اللّه من الحيوانات، و الحبوب، و الثمار، و غيرها. حَلالًا طَيِّباً أي:

حالة كونها متصفة بهذين الوصفين بحيث لا تكون مما حرم اللّه، أو أثرا من غصب و نحوه. فتمتعوا بما خلق اللّه لكم، من غير إسراف، و لا تعدّ. وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ‏ بالاعتراف بها، بالقلب، و الثناء على اللّه بها، و صرفها في طاعة اللّه. إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ‏ أي: إن كنتم مخلصين له العبادة، فلا تشكروا إلا إياه، و لا تنسوا المنعم.

[115] إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ‏ الأشياء المضرة، تنزيها لكم. و من ذلك: الْمَيْتَةَ و يدخل في ذلك كل ما

تيسير الكريم الرحمن، ص: 525

كان موته على غير ذكاة مشروعة. و يستثنى منه، ميتة الجراد و السمك. وَ الدَّمَ‏ المسفوح، و أما ما يبقى في العروق و اللحم فلا يضر. وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ لقذارته و خبثه، و ذلك شامل للحمه و شحمه، و جميع أجزائه. وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‏ كالذي يذبح للأصنام و القبور و نحوها، لأنه مقصود به الشرك. فَمَنِ اضْطُرَّ إلى شي‏ء من المحرمات- بأن حملته الضرورة، و خاف إن لم يأكل أن يهلك- فلا جناح عليه إذا كان‏ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ . أي: إذا لم يرد أكل المحرم، و هو غير مضطر، و لا متعد الحلال إلى الحرام، أو متجاوز لما زاد على قدر الضرورة. فهذا الذي حرمه اللّه من المباحات.

[116- 118] وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ‏ أي: لا تحرموا و تحللوا من تلقاء أنفسكم، كذبا، و افتراء على اللّه و تقوّلا عليه. لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ‏ لا في الدنيا، و لا في الآخرة، و لا بد أن يظهر اللّه خزيهم، و إن تمتعوا في الدنيا، فإنه‏ مَتاعٌ قَلِيلٌ‏ و مصيرهم إلى النار وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ . فاللّه تعالى ما حرّم علينا إلا الخبيثات، تفضلا منه، و صيانة عن كل مستقذر. و أما الذين هادوا فحرم اللّه عليهم طيبات أحلت لهم بسبب ظلمهم عقوبة لهم، كما قصه في سورة الأنعام في قوله: وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ‏ .

[119] و هذا حضّ منه لعباده على التوبة، و دعوة لهم إلى الإنابة، فأخبر أن من عمل سوءا بجهالة، فعاقبة ما تجنى عليه، و لو كان متعمدا للذنب، فإنه لا بد أن ينقص ما في قلبه من العلم، وقت مقارفة الذنب. فإذا تاب و أصلح، بأن ترك الذنب و ندم عليه و أصلح أعماله، فإن اللّه يغفر له و يرحمه، و يتقبل توبته، و يعيده إلى حالته الأولى، أو أعلى منها.

[120] يخبر تعالى عما فضل به خليله عليه الصلاة و السلام، و خصه به من الفضائل العالية و المناقب الكاملة فقال: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً أي: إماما، جامعا لخصال الخير، هاديا مهتديا قانِتاً لِلَّهِ‏ أي: مديما لطاعة ربه، مخلصا له الدين. حَنِيفاً مقبلا على اللّه، بالمحبة، و الإنابة، و العبودية، معرضا عمن سواه. وَ لَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ في قوله و عمله، و جميع أحواله، لأنه إمام الموحدين الحنفاء.

[121] شاكِراً لِأَنْعُمِهِ‏ أي: آتاه اللّه في الدنيا حسنة، و أنعم عليه بنعم ظاهرة و باطنة، فقام بشكرها.

فكان نتيجة هذه الخصال الفاضلة أن‏ اجْتَباهُ‏ ربه، و اختصه بخلته، و جعله من صفوة خلقه، و خيار عباده المقربين. وَ هَداهُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ في علمه و عمله، فعلم بالحق، و آثره على غيره.

[122- 123] وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً رزقا واسعا، و زوجة حسناء، و ذرية صالحين، و أخلاقا مرضية.

وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‏ الذين لهم المنازل العالية، و القرب العظيم من اللّه تعالى. و من أعظم فضائله، أن اللّه أوحى لسيد الخلق و أكملهم، أن يتبع ملّة إبراهيم، و يقتدي به، هو و أمته.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 526

[124] يقول تعالى: إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ‏ أي: فرضا عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ‏ حين ضلوا عن يوم الجمعة، و هم اليهود، فصار اختلافهم سببا لأن يجب عليهم في السبت احترامه و تعظيمه، و إلا فالفضيلة الحقيقية ليوم الجمعة، الذي هدى اللّه هذه الأمة إليه. وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ فيبين لهم المحق من المبطل، و المستحق للثواب، ممن استحق العذاب.

[125] أي: ليكن دعاؤك للخلق، مسلمهم و كافرهم، إلى سبيل ربك المستقيم، المشتمل على العلم النافع، و العمل الصالح. بِالْحِكْمَةِ أي: كل أحد على حسب حاله و فهمه، و قبوله و انقياده. و من الحكمة، الدعوة بالعلم، لا بالجهل، و البدأة بالأهم فالأهم، و بالأقرب إلى الأذهان و الفهم، و بما يكون قبوله أتم، و بالرفق و اللين. فإن انقاد بالحكمة، و إلا فينتقل معه إلى الدعوة بالموعظة الحسنة، و هو الأمر و النهي المقرون بالترغيب و الترهيب. إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح و تعدادها، و النواهي من المضار و تعدادها. و إما بذكر إكرام من قام بدين اللّه، و إهانة من لم يقم به. و إما بذكر ما أعد اللّه للطائعين، من الثواب العاجل و الآجل، و ما أعد للعاصين من العقاب العاجل و الآجل. فإن كان المدعو، يرى أن ما هو عليه حق، أو كان داعيه إلى الباطل، فيجادل بالتي هي أحسن، و هي الطرق التي تكون أدعى لاستجابته عقلا و نقلا. من ذلك، الاحتجاج عليه بالأدلة التي كان يعتقدها، فإنه أقرب إلى حصول المقصود، و أن لا تؤدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة، تذهب بمقصودها، و لا تحصل الفائدة منها، بل يكون القصد منها هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة و نحوها.

و قوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ‏ أي: أعلم بالسبب، الذي أداه إلى الضلال، و يعلم أعماله المترتبة على ضلالته، و سيجازيه عليها. وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ‏ علم أنهم يصلحون للهداية، فهداهم، ثم منّ عليهم فاجتباهم.

[126] يقول تعالى- مبيحا للعدل، و نادبا للفضل و الإحسان- وَ إِنْ عاقَبْتُمْ‏ من أساء إليكم بالقول و الفعل‏ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ‏ من غير زيادة منكم، على ما أجراه معكم. وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ‏ عن المعاقبة، و عفوتم عن جرمهم‏ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ‏ من الاستيفاء، و ما عند اللّه، خير لكم، و أحسن عاقبة كما قال تعالى: فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ‏ ، ثم أمر رسوله بالصبر على دعوة الخلق إلى اللّه، و الاستعانة باللّه على ذلك، و عدم الاتكال على النفس فقال:

[127] وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ‏ هو الذي يعينك عليه و يثبتك. وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏ إذا دعوتهم، فلم تر منهم قبولا لدعوتك، فإن الحزن لا يجدي عليك شيئا. وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ‏ أي شدة و حرج‏ مِمَّا يَمْكُرُونَ‏ فإن مكرهم عائد إليهم، و أنت من المتقين المحسنين.

[128] و اللّه مع المتقين المحسنين، بعونه، و توفيقه، و تسديده، و هم الّذين اتقوا الكفر و المعاصي، و أحسنوا في عبادة اللّه، بأن عبدوا اللّه، كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه، فإنه يراهم. و الإحسان إلى الخلق ببذل النفع لهم من‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 527

كل وجه. نسأل اللّه أن يجعلنا من المتقين المحسنين. تم تفسير سورة النحل- و للّه الحمد و المنة.

سورة الإسراء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] ينزه تعالى نفسه المقدسة، و يعظمها لأن له الأفعال العظيمة و المنن الجسيمة، التي من جملتها أنه‏ أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ‏ و رسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏ الذي هو أجل المساجد على الإطلاق‏ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى‏ الذي هو من المساجد الفاضلة، و هو محل الأنبياء. فأسري به في ليلة واحدة إلى مسافة بعيدة جدا، و رجع في ليلته، و أراه اللّه من آياته، ما ازداد به هدى و بصيرة، و ثباتا، و فرقانا. و هذا من اعتنائه تعالى به، و لطفه، حيث يسره لليسرى، في جميع أموره، و خوّله نعما، فاق بها الأولين و الآخرين. و ظاهر الآية أن الإسراء كان في أول الليل، و أنه من نفس المسجد الحرام. لكن ثبت في الصحيح، أنه أسري به من بيت أم هانى‏ء. فعلى هذا، تكون الفضيلة في المسجد الحرام، لسائر الحرم. فكله تضاعف فيه العبادة كتضاعفها في نفس المسجد. و أن الإسراء بروحه و جسده معا، و إلا لم يكن في ذلك آية كبرى، و منقبة عظيمة. و قد تكاثرت الأحاديث الثابتة عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم في الإسراء، و ذكر تفاصيل ما رأى، أنه أسري به إلى بيت المقدس، ثم عرج به من هناك، إلى السموات، حتى وصل إلى ما فوق السموات العلى، و رأى الجنة و النار، و الأنبياء على مراتبهم، و فرض عليه الصلوات خمسين. ثم ما زال يراجع ربه بإشارة موسى الكليم، حتى صارت خمسا في الفعل، و خمسين في الأجر و الثواب، و حاز من المفاخر تلك الليلة، هو و أمته، ما لا يعلم مقداره إلا اللّه عز و جل. و ذكره هنا و في مقام الإنزال للقرآن، و مقام التحدي بصفة العبودية، لأنه نال هذه المقامات الكبار، بتكميله لعبودية ربه. و قوله: الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ‏ أي: بكثرة الأشجار و الأنهار، و الخصب الدائم. و من بركته، تفضيله على غيره من المساجد، سوى المسجد الحرام، و مسجد المدينة، و أنه يطلب شد الرحل إليه للعبادة و الصلاة فيه، و أن اللّه اختصه محلا، لكثير من أنبيائه و أصفيائه.

[2] كثيرا ما يقرن الباري بين نبوة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و نبوة موسى صلّى اللّه عليه و سلّم، و بين كتابيهما و شريعتيهما، لأن كتابيهما أفضل الكتب، و شريعتيهما أكمل الشرائع، و نبوتيهما أعلى النبوات، و أتباعهما أكثر المؤمنين. و لهذا قال هنا:

وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‏ الذي هو التوراة وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ‏ يهتدون به في ظلمات الجهل إلى العلم بالحق.

أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا أي: و قلنا لهم ذلك، و أنزلنا إليهم الكتاب لذلك، ليعبدوا اللّه وحده، و ينيبوا إليه، و يتّخذوه وحده وكيلا و مدبرا لهم، في أمر دينهم و دنياهم، و لا يتعلقوا بغيره من المخلوقين الّذين لا يملكون شيئا، و لا ينفعونهم بشي‏ء.

[3] ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ‏ أي: يا ذرية من مننا عليهم، و حملناهم مع نوح. إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً

تيسير الكريم الرحمن، ص: 528

ففيه التنويه بالثناء على نوح عليه السلام، بقيامه بشكر اللّه، و اتصافه بذلك، و الحث لذريته، أن يقتدوا به في شكره و يتابعوه عليه، و أن يتذاكروا نعمة اللّه عليهم، إذ أبقاهم و استخلفهم في الأرض، و أغرق غيرهم.

[4] وَ قَضَيْنا إِلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ أي: تقدمنا و عهدنا إليهم، و أخبرناهم في كتابهم، أنهم لا بد أن يقع منهم إفساد في الأرض مرتين بعمل المعاصي، و البطر لنعم اللّه، و العلو في الأرض و التكبر فيها، و أنه إذا وقع واحدة منهما، سلط اللّه عليهم الأعداء، و انتقم منهم، و هذا تحذير لهم و إنذار، لعلهم يرجعون فيتذكرون.

[5] فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما أي: أولى المرتين اللتين يفسدون فيهما. أي: إذا وقع منهم ذلك الفساد بَعَثْنا عَلَيْكُمْ‏ بعثا قدريا، و سلطنا عليكم تسليطا كونيا جزائيا عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ أي: ذوي شجاعة و عدد و عدة فنصرهم اللّه عليكم، فقتلوكم و سبوا أولادكم، و نهبوا أموالكم. فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ و هتكوا الدور، و دخلوا المسجد الحرام، و أفسدوه. وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا لا بد من وقوعه، لوجود سببه منهم. و اختلف المفسرون في تعيين هؤلاء المسلطين، إلا أنهم اتفقوا على أنهم قوم كفار، إما من أهل العراق، أو الجزيرة، أو غيرها سلطهم اللّه على بني إسرائيل، لما كثرت فيهم المعاصي، و تركوا كثيرا من شريعتهم، و طغوا في الأرض.

[6] ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ‏ أي: على هؤلاء الّذين سلطوا عليكم، فأجليتموهم من دياركم.

وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ‏ أي: أكثرنا أرزاقكم، و كثرناكم، و قويناكم عليهم، وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً منهم، و ذلك بسبب إحسانكم و خضوعكم للّه.

[7] إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ‏ لأن النفع عائد إليكم، حتى في الدنيا كما شاهدتم من انتصاركم على أعدائكم. وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها أي: فلأنفسكم يعود الضرر كما أراكم اللّه، من تسليط الأعداء. [ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ أي: المرة الأخرى التي تفسدون فيها في الأرض، سلطنا عليكم الأعداء] «1» . لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ‏ بانتصارهم عليكم و سبيكم‏ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ و المراد بالمسجد، مسجد بيت المقدس.

وَ لِيُتَبِّرُوا أي: يخربوا و يدمروا ما عَلَوْا عليه‏ تَتْبِيراً فيخربوا بيوتكم، و مساجدكم، و حروثكم.

[8] عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ‏ فيديل لكم الكرة عليهم. فرحمهم، و جعل لهم الدولة. و توعدهم على المعاصي فقال: وَ إِنْ عُدْتُمْ‏ إلى الإفساد في الأرض‏ عُدْنا إلى عقوبتكم. فعادوا لذلك، فسلط اللّه عليهم رسوله، محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم، فانتقم اللّه به منهم، فهذا جزاء الدنيا، و ما عند اللّه من النكال، أعظم و أشنع، و لهذا قال: وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً يصلونها، و يلازمونها، لا يخرجون منها أبدا. و في هذه الآيات التحذير لهذه الأمة، من العمل بالمعاصي لئلا يصيبهم، ما أصاب بني إسرائيل. فسنة اللّه واحدة، لا تبدل و لا تغير. و من نظر إلى تسليط الكفرة

(1) سقط من المطبوعة التي بين أيدينا، و هو موافق للسياق.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 529

و الظلمة على المسلمين عرف أن ذلك، من أجل ذنوبهم، عقوبة لهم، و أنهم إذا أقاموا كتاب اللّه، و سنة رسوله، مكّن لهم في الأرض، و نصرهم على أعدائهم.

[9] يخبر تعالى عن شرف القرآن و جلالته، و أنه‏ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ‏ أي: أعدل و أعلى، من العقائد، و الأعمال، و الأخلاق، فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن، كان أكمل الناس، و أقومهم، و أهداهم في جميع الأمور. وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ‏ من الواجبات و السنن. أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً أعده اللّه لهم في دار كرامته، لا يعلم وصفه إلا هو.

[10] وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (10)، فالقرآن مشتمل على البشارة و النذارة، و ذكر الأسباب التي تنال بها البشارة، و هو الإيمان، و العمل الصالح، و التي تستحق بها النذارة و هو ضد ذلك.

[11] و هذا من جهل الإنسان و عجلته، حيث يدعو على نفسه و أولاده بالشر عند الغضب، و يبادر بذلك الدعاء، كما يبادر بالدعاء في الخير، و لكن اللّه- من لطفه- يستجيب له في الخير، و لا يستجيب له بالشر. وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ‏ .

[12] يقول تعالى: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ‏ أي: دالتين على كمال قدرة اللّه و سعة رحمته، و أنه الذي لا تنبغي العبادة إلا له. فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ‏ أي: جعلناه مظلما، للسكون فيه، و الراحة، وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً أي: مضيئة لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ‏ في معايشكم، و صنائعكم، و تجاراتكم، و أسفاركم. وَ لِتَعْلَمُوا بتوالي الليل و النهار و اختلاف القمر عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ‏ فتبنون عليها ما تشاؤون، من مصالحكم. وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا أي: بينا الآيات، و صرفناه، لتتميز الأشياء، و يتبين الحق من الباطل، كما قال تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ .

[13- 14] و هذا إخبار عن كمال عدله، أن كل إنسان يلزمه‏ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ‏ ، أي: ما عمل من خير و شر، يجعله اللّه ملازما له، لا يتعداه إلى غيره، فلا يحاسب بعمل غيره و لا يحاسب غيره بعمله. وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً فيه عمله، من الخير و الشر، حاضرا، صغيره و كبيره، و يقال له: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى‏ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (14). و هذا من أعظم العدل و الإنصاف، أن يقال للعبد: حاسب نفسك، ليعرف ما عليه من الحق الموجب للعقاب.

[15] أي: هداية كل أحد و ضلاله لنفسه، و لا يحمل أحد ذنب أحد و لا يدفع عنه مثقال ذرة من الشر. و اللّه تعالى أعدل العادلين. لا يعذب أحدا حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة، ثم يعاند الحجة. و أما من انقاد للحجة، أو لم تبلغه حجة اللّه تعالى، فإن اللّه تعالى لا يعذبه. استدل بهذه الآية على أن أهل الفترات، و أطفال المشركين، لا يعذبهم اللّه، حتى يبعث إليهم رسولا، لأنه منزه عن الظلم.

[16- 17] يخبر تعالى أنه إذا أراد أن يهلك قرية من القرى الظالمة، و يستأصلها بالعذاب، أمر مترفيها، أمرا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 530

قدريا، فَفَسَقُوا فِيها ، و اشتد طغيانهم. فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ‏ أي: كلمة العذاب التي لا مرد لها فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً .

و هؤلاء أمم كثيرة أبادهم اللّه بالعذاب، من بعد قوم نوح، كعاد، و ثمود، و قوم لوط، و غيرهم، ممن عاقبهم اللّه، لما كثر بغيهم، و اشتد كفرهم، أنزل اللّه بهم عقابه العظيم.

وَ كَفى‏ بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً فلا يخافون منه ظلما، و أنه يعاقبهم على ما عملوه.

[18] يخبر تعالى أن‏ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ أي: الدنيا المنقضية الزائلة، فعمل لها، و سعى، و نسي المبتدأ أو المنتهى، أن اللّه يعجل له من حطامها و متاعها، ما يشاؤه و يريده، مما كتب اللّه له في اللوح المحفوظ، و لكنه متاع غير نافع و لا دائم له. ثم يجعل له في الآخرة جَهَنَّمَ يَصْلاها أي: يباشر عذابها مَذْمُوماً مَدْحُوراً أي: في حالة الخزي و الفضيحة و الذم من اللّه، و من خلقه، و البعد عن رحمة اللّه، فيجمع له العذاب و الفضيحة.

[19- 20] وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ فرضيها و آثرها على الدنيا وَ سَعى‏ لَها سَعْيَها الذي دعت إليه الكتب السماوية، و الآثار النبوية، فعمل بذلك على قدر إمكانه‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ‏ باللّه و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر. فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً أي: مقبولا منمّى، مدخرا، لهم أجرهم و ثوابهم عند ربهم. و مع هذا، فلا يفوتهم نصيبهم من الدنيا، فكلا يمده اللّه منها، لأنه عطاؤه و إحسانه. وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً أي: ممنوعا من أحد، بل جميع الخلق راتعون بفضله و إحسانه.

[21] انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ‏ في الدنيا، بسعة الأرزاق و قلتها، و اليسر و العسر، و العلم و الجهل، و العقل و السفه، و غير ذلك من الأمور التي فضل اللّه العباد بعضهم على بعض بها. وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلًا فلا نسبة لنعيم الدنيا و لذاتها، إلى الآخرة، بوجه من الوجوه. فكم بين من هو في الغرف العاليات، و اللذات المتنوعات، و السرور و الخيرات و الأفراح، ممن هو يتقلب في الجحيم، و يعذب بالعذاب الأليم و قد حل عليه سخط الرب الرحيم، و كل من الدارين بين أهلها من التفاوت ما لا يمكن أحدا عدّه.

[22] أي: لا تعتقد أن أحدا من المخلوقين يستحق شيئا من العبادة، و لا تشرك باللّه أحدا منهم، فإن ذلك داع للذم و الخذلان. فاللّه، و ملائكته، و رسله، قد نهوا عن الشرك، و ذموا عن عمله أشد الذم، و رتبوا عليه من الأسماء المذمومة، و الأوصاف المقبوحة، ما كان به متعاطيه، أشنع الخلق وصفا، و أقبحهم نعتا. و له من الخذلان في أمر دينه و دنياه، بحسب ما تركه من التعلق بربه. فمن تعلق بغيره، فهو مخذول، قد و كل إلى من تعلق به، و لا أحد من الخلق ينفع أحدا، إلا بإذن اللّه. كما أن من جعل مع اللّه إلها آخر، له الذم و الخذلان. فمن وحده، و أخلص دينه للّه، و تعلق به دون غيره، فإنه محمود معان في جميع أحواله.

صفحه بعد