کتابخانه تفاسیر

رِزْقاً لَكُمْ‏ و رزقا لأنعامكم. وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ‏ أي: السفن و المراكب، لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ‏ فهو الذي يسّر لكم صنعتها، و أقدركم عليها، و حفظها على تيار الماء، لتحملكم، و تحمل تجاراتكم و أمتعتكم، إلى بلد تقصدونه.

وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ لتسقي حروثكم و أشجاركم، و تشربوا منها.

[33] وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ‏ لا يفتران، و لا ينيان، يسعيان لمصالحكم، من حساب أزمنتكم و مصالح أبدانكم، و حيواناتكم، و زروعكم، و ثماركم، وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ‏ لتسكنوا فيه‏ وَ النَّهارَ مبصرا، لتبتغوا من فضله.

[34] وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ‏ أي: أعطاكم من كل ما تعلقت به أمانيكم و حاجتكم، مما تسألونه إياه.

بلسان الحال، أو بلسان المقال، من أنعام، و آلات، و صناعات و غير ذلك. وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها فضلا عن قيامكم بشكرها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ أي: هذه طبيعة الإنسان من حيث هو ظالم متجرى‏ء على المعاصي، مقصر في حقوق ربه، كفّار لنعم اللّه، لا يشكرها و لا يعترف بها، إلا من هداه اللّه، فشكر نعمه، و عرف حق ربه، و قام به. ففي هذه الآيات، من أصناف نعم اللّه على العباد، شي‏ء عظيم، مجمل، و مفصل، يدعو اللّه به العباد إلى القيام بشكره و ذكره، و يحثهم على ذلك، و يرغبهم في سؤاله و دعائه، آناء الليل و النهار، كما أن نعمته، تتكرر عليهم، في جميع الأوقات.

[35] أي: وَ اذكر إبراهيم، عليه الصلاة و السّلام، في هذه الحالة الجميلة، إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ أي: الحرم‏ آمِناً ، فاستجاب اللّه دعاءه شرعا و قدرا، فحرمه اللّه في الشرع، و يسّر من أسباب حرمته، قدرا، ما هو معلوم، حتى إنه لم يرده ظالم بسوء، إلا قصمه اللّه كما فعل بأصحاب الفيل و غيرهم. و لما دعا له بالأمن، دعا له و لبنيه بالإيمان فقال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ‏ ، أي: اجعلني و إياهم، جانبا بعيدا عن عبادتها، و الإلمام بها، ثمّ ذكر الموجب لخوفه عليه و على بنيه، بكثرة من افتتن و ابتلي بعبادتها، فقال:

[36] رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ‏ أي: ضلوا بسببها، فَمَنْ تَبِعَنِي‏ على ما جئت به من التوحيد و الإخلاص للّه رب العالمين‏ فَإِنَّهُ مِنِّي‏ لتمام الموافقة و من أحب قوما و اتبعهم، التحق بهم. وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ و هذا من شفقة الخليل، عليه الصلاة و السّلام حيث دعا للعاصين بالمغفرة و الرحمة من اللّه، و اللّه تبارك و تعالى، أرحم منه بعباده، لا يعذب إلا من تمرد عليه.

[37] رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ‏ و ذلك أنه أتى ب «هاجر» أم إسماعيل و بابنها إسماعيل، عليه الصلاة و السّلام، و هو في الرضاع، من الشام، حتى وضعهما في مكة، و هي- إذ ذاك- ليس فيها سكن، و لا داع، و لا مجيب، فلما وضعهما، دعا ربه بهذا الدعاء، فقال- متضرعا متوكلا على ربه: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي‏ أي: لا كل ذريتي، لأن إسحق في الشام، و باقي بنيه كذلك، و إنّما أسكن في مكة، إسماعيل و ذريته، و قوله: بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ‏ أي: لأن أرض مكة لم يكن فيها ماء. رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ أي: اجعلهم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 494

موحدين مقيمين الصلاة، لأن إقامة الصلاة من أخص و أفضل العبادات الدينية، فمن أقامها، كان مقيما لدينه، فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ‏ أي: تحبهم، و تحب الموضع الذي هم ساكنون فيه. فأجاب اللّه دعاءه، فأخرج من ذرية إسماعيل، محمدا صلّى اللّه عليه و سلم، حتى دعا ذريته إلى الدين الإسلامي، و إلى ملة أبيهم إبراهيم، فاستجابوا له و صاروا مقيمي الصلاة. و افترض اللّه حج هذا البيت، الذي أسكن به ذرية إبراهيم، و جعل فيه سرا عجيبا، جاذبا للقلوب، فهي تحجه، و لا تقضي منه و طرا على الدوام، بل كلما أكثر العبد التردد إليه، ازداد شوقه، و عظم ولعه و توقه، و هذا سر إضافته تعالى إلى نفسه المقدسة. وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ‏ فأجاب اللّه دعاءه، فصار يجبى إليه، ثمرات كل شي‏ء، فإنك ترى مكة المشرفة كل وقت، و الثمار فيها متوفرة، و الأرزاق تتوالى إليها من كل جانب.

[38] رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَ ما نُعْلِنُ‏ أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك و تربيتك لنا، أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها، و التي لا نعلمها، ما هو مقتضى علمك و رحمتك، وَ ما يَخْفى‏ عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ و من ذلك هذا الدعاء الذي لم يقصد به الخليل إلا الخير، و كثرة الشكر للّه رب العالمين.

[39] الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ‏ فذلك من أكبر النعم، و كونه على الكبر، في حال الإياس من الأولاد، نعمة أخرى، و كونهم أنبياء صالحين، أجلّ و أفضل، إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ أي: لقريب الإجابة، ممن دعاه، و قد دعوته، و لم يخيب رجائي.

[40- 41] ثمّ دعا لنفسه و لذريته. فقال: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ‏ (41)، فاستجاب اللّه له في ذلك كله، إلا أن دعاءه لأبيه، إنّما كان من موعدة وعده إياه، فلما تبين له أنه عدو للّه، تبرأ منه.

[42] ثمّ قال تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا إلى‏ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ . هذا وعيد شديد للظالمين، و تسلية للمظلومين. يقول تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ‏ حيث أمهلهم و أدرّ عليهم الأرزاق، و تركهم يتقلبون في البلاد، آمنين مطمئنين، فليس في هذا ما يدل على حسن حالهم، فإن اللّه يملي للظالم و يمهله، ليزداد إثما، حتى إذا أخذه، لم يفلته‏ وَ كَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى‏ وَ هِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)، و الظلم- هاهنا- يشمل الظلم فيما بين العبد و ربه، و ظلمه لعباد اللّه، إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ أي: لا تطرف من شدة ما ترى، من الأهوال و ما أزعجها من القلاقل.

[43] مُهْطِعِينَ‏ أي: مسرعين إلى إجابة الداعي حين يدعوهم إلى الحضور بين يدي اللّه للحساب، لا امتناع لهم و لا محيص، و لا ملجأ، مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ‏ أي: رافعيها قد غلّت أيديهم إلى الأذقان، فارتفعت لذلك، رؤوسهم، لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ أي: أفئدتهم فارغة من قلوبهم، قد صعدت إلى الحناجر، لكنها مملوءة من كل هم و غم، و حزن و قلق.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 495

[44- 45] يقول تعالى لنبيه محمد صلّى اللّه عليه و سلم: وَ أَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ‏ أي: صف لهم تلك الحال، و حذّرهم من الأعمال الموجبة للعذاب، الذي حين يأتي في شدائده و قلاقله، فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا بالكفر و التكذيب، و أنواع المعاصي، نادمين على ما فعلوا، سائلين للرجعة في غير وقتها، رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ‏ أي: ردّنا إلى الدنيا، فإنا قد أبصرنا، نُجِبْ دَعْوَتَكَ‏ و اللّه يدعو إلى دار السّلام‏ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ‏ و هذا كله، لأمل التخلص من العذاب الأليم، و إلا فهم كذبة في هذا الوعد وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ‏ . و لهذا يوبخون و يقال لهم: أَ وَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ‏ عن الدنيا، و انتقال إلى الآخرة، فها قد تبين لكم حنثكم في إقسامكم و كذبتم فيما تدعون. وَ ليس عملكم قاصرا في الدنيا من أجل الآيات البينات، بل‏ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ‏ من أنواع العقوبات؟

و كيف أحلّ اللّه بهم العقوبات، حين كذبوا بالآيات البينات، و ضربنا لكم الأمثال الواضحة التي لا تدع أدنى شك في القلب إلا أزالته، فلم تنفع فيكم تلك الآيات، بل أعرضتم، و دمتم على باطلكم، حتى صار ما صار: و وصلتم إلى هذا اليوم الذي لا ينفع فيه اعتذار من اعتذار بباطل.

[46] وَ قَدْ مَكَرُوا أي: المكذبون للرسل‏ مَكْرَهُمْ‏ الذي وصلت إليه إرادتهم، و قدروا عليه، وَ عِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ‏ أي: هو محيط به علما و قدرة، و قد عاد مكرهم عليهم‏ وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ‏ . وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ‏ أي: و لقد كان مكر الكفار المكذبين للرسل بالحق، و بمن جاء به- من عظمه- لتزول الجبال الراسيات بسببه، عن أماكنها، أي: وَ مَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (22) لا يقدر قدره و لكن اللّه رد كيدهم في نحورهم. و يدخل في هذا، كل من مكر من المخالفين للرسل، لينصر باطلا، أو يبطل حقا، و القصد أن مكرهم، لم يغن عنهم شيئا، و لم يضروا اللّه شيئا، و إنّما ضروا أنفسهم.

[47] يقول تعالى: فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ‏ بنجاتهم، و نجاة أتباعهم و سعادتهم، و إهلاك أعدائهم و خذلانهم في الدنيا، و عقابهم في الآخرة، فهذا لا بد من وقوعه، لأنه وعد به الصادق قولا، على ألسنة أصدق خلقه، و هم: الرسل، و هذا أعلى ما يكون من الأخبار، خصوصا، و هو مطابق للحكمة الإلهية، و السنن الربانية، و للعقول الصحيحة، و إِنَّ اللَّهَ‏ لا يعجزه شي‏ء، فإنه‏ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ‏ .

[48] أي: إذا أراد أن ينتقم من أحد، فإنه لا يفوته و لا يعجزه، و ذلك في يوم القيامة، يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ‏ تبدل غير السموات، و هذا التبديل، تبديل صفات، لا تبديل ذات، فإن الأرض يوم القيامة تسوى و تمد كمد الأديم، و يلقى ما على ظهرها من جبل و معلم، فتصير قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا و لا أمتا، و تكون السماء، كالمهل، من شدة أهوال ذلك اليوم، ثمّ يطويها اللّه تعالى بيمينه. وَ بَرَزُوا أي: الخلائق من قبورهم إلى يوم بعثهم، و نشورهم في محل لا يخفى منهم على اللّه شي‏ء، لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ أي: المتفرد بعظمته‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 496

و أسمائه و صفاته، و أفعاله العظيمة، و قهره لكل العوالم فكلها تحت تصرفه و تدبيره، فلا يتحرك منها متحرك، و لا يسكن ساكن إلا بإذنه.

[49] وَ تَرَى الْمُجْرِمِينَ‏ أي: الّذين وصفهم الإجرام، و كثرة الذنوب، يَوْمَئِذٍ في ذلك اليوم‏ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ أي: يسلسل كل أهل عمل من المجرمين، بسلاسل من نار، فيقادون إلى العذاب، في أذل صورة و أشنعها، و أبشعها.

[50- 51] سَرابِيلُهُمْ‏ أي: ثيابهم‏ مِنْ قَطِرانٍ‏ و ذلك لشدة اشتعال النار فيهم و حرارتها، و نتن ريحها، وَ تَغْشى‏ وُجُوهَهُمُ‏ التي هي أشرف ما في أبدانهم‏ النَّارُ أي: تحيط بها، و تصلاها من كل جانب، و غير الوجوه من باب أولى و أحرى، و ليس هذا ظلما من اللّه، و إنّما هو جزاء لما قدموا و كسبوا، و لهذا قال تعالى: لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ‏ من خير و شر، بالعدل و القسط، الذي لا جور فيه بوجه من الوجوه. إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ‏ كقوله تعالى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ‏ (1)، و يحتمل أن معناه: سريع المحاسبة، فيحاسب الخلق في ساعة واحدة كما يرزقهم و يدبرهم بأنواع التدابير، في لحظة واحدة، لا يشغله شأن عن شأن، و ليس ذلك بعسير عليه سبحانه.

[52] فلما بين البيان المبين في هذا القرآن، قال في مدحه: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ‏ أي: يتبلغون به، و يتزودون إلى الوصول إلى أعلى المقامات و أفضل الكرامات، لما اشتمل عليه من الأصول و الفروع، و جميع العلوم التي يحتاجها العباد. وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ‏ لما فيه من الترهيب من أعمال الشر، و ما أعد اللّه لأهلها من العقاب، وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ حيث صرف فيه من الأدلة و البراهين، على ألوهيته و وحدانيته، ما صار ذلك حق اليقين. وَ لِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ‏ أي: العقول الكاملة، ما ينفعهم، فيفعلونه و ما يضرهم، فيتركونه، و بذلك صاروا أولي الألباب و البصائر. إذ بالقرآن، ازدادت معارفهم و آراؤهم، و تنورت أفكارهم، لما أخذوه غضا طريا، فإنه لا يدعو إلا إلى أعلى الأخلاق و الأعمال و أفضلها، و لا يستدل على ذلك إلا بأقوى الأدلة و أبينها. و هذه القاعدة إذا تدرب بها العبد الذكي، لم يزل في صعود و رقي على الدوام في كل خصلة حميدة. و الحمد للّه رب العالمين.

تفسير سورة الحجر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] يقول تعالى- معظما لكتابه، مادحا له: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ‏ أي: الآيات الدالة على أحسن المعاني، و أفضل المطالب، وَ قُرْآنٍ مُبِينٍ‏ للحقائق، بأحسن لفظ و أوضحه، و أدله على المقصود، و هذا مما يوجب على الخلق، الانقياد إليه، و التسليم لحكمه و تلقيه بالقبول، و الفرح و السرور.

[2] فأما من قابل هذه النعمة العظيمة بردها، و الكفر بها، فإنه من المكذبين الضالين، الّذين سيأتي عليهم وقت، يتمنون أنهم مسلمون، أي: منقادون لأحكامه، و ذلك حين ينكشف الغطاء، و تظهر أوائل الآخرة، و مقدمات الموت. فإنهم في أحوال الآخرة كلها، يتمنون أنهم مسلمون، و قد فات وقت الإمكان، و لكنهم في هذه الدنيا مغترون.

[3] ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا بلذاتهم‏ وَ يُلْهِهِمُ الْأَمَلُ‏ أي: يؤملون البقاء في الدنيا، فيلهيهم عن‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 497

الآخرة. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ أن ما هم عليه باطل، و أن أعمالهم ذهبت خسرانا عليهم، و لا يغتروا بإمهال اللّه تعالى، فإن هذه سنته في الأمم.

[4] وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانت مستحقة للعذاب‏ إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ‏ مقدر لإهلاكها.

[5] ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما يَسْتَأْخِرُونَ‏ (5) و إلا، فالذنوب، لا بد من وقوع أثرها، و إن تأخر.

[6- 8] أي: و قال المكذبون لمحمد صلّى اللّه عليه و سلم، استهزاء و سخرية: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ على زعمك‏ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ‏ إذ تظن أنا سنتبعك، و نترك ما وجدنا عليه آباءنا، لمجرد قولك. لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ يشهدون لك بصحة ما جئت به‏ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏ فلما لم تأت بالملائكة، فلست بصادق. و هذا من أعظم الظلم و الجهل. أما الظلم، فظاهر، فإن هذا تجرؤ على اللّه و تعنت بتعيين الآيات، التي لم يخترها، و حصل المقصود و البرهان بدونها، من الآيات الكثيرة، الدالة على صحة ما جاء به، و أما الجهل، فإنهم جهلوا مصلحتهم من مضرتهم، فليس في إنزال الملائكة، خير لهم، بل لا ينزل اللّه الملائكة إلا بالحق الذي لا إمهال على من لم يتبعه و ينقد له. وَ ما كانُوا إِذاً أي: حين تنزل الملائكة، إن لم يؤمنوا، و لن يؤمنوا مُنْظَرِينَ‏ أي:

بممهلين، فصار طلبهم لإنزال الملائكة، تعجيلا لأنفسهم بالهلاك و الدمار، فإن الإيمان ليس في أيديهم، و إنّما هو بيد اللّه، وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتى‏ وَ حَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ‏ .

[9] و يكفيهم من الآيات، إن كانوا صادقين، هذا القرآن العظيم و لهذا قال هنا: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ أي:

القرآن الذي فيه ذكرى لكل شي‏ء، من المسائل و الدلائل الواضحة، و فيه يتذكر من أراد التذكر، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‏ أي: في حال إنزاله، و بعد إنزاله، ففي حال إنزاله حافظون له، من استراق كل شيطان رجيم. و بعد إنزاله أودعه اللّه في قلب رسوله، و استودعه في قلوب أمته، و حفظ اللّه ألفاظه من التغيير فيها، و الزيادة و النقص، و معانيه، من التبديل، فلا يحرف محرف معنى من معانيه، إلا و قيض اللّه له من يبين الحقّ المبين، و هذا من أعظم آيات اللّه و نعمه على عباده المؤمنين، و من حفظه: أن اللّه يحفظ أهله من أعدائهم، و لا يسلط عدوا يجتاحهم.

[10- 13] يقول تعالى لنبيه إذ كذبه المشركون: لم يزل هذا دأب الأمم الخالية و القرون الماضية: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ‏ (10)، أي: فرقهم و جماعتهم، رسلا. وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ‏ يدعوهم إلى الحقّ و الهدى‏ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‏ ، كَذلِكَ نَسْلُكُهُ‏ أي: ندخل التكذيب‏ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ‏ أي: الّذين وصفهم الظلم و البهت، عاقبناهم لما تشابهت قلوبهم بالكفر و التكذيب، و تشابهت معاملتهم لأنبيائهم، و رسلهم بالاستهزاء و السخرية و عدم الإيمان، و لهذا قال: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ‏ (13) أي: عادة اللّه فيهم، بإهلاك من لم يؤمن بآيات اللّه.

[14- 15] أي: و لو جاءتهم كل آية عظيمة، لم يؤمنوا و كابروا، وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فصاروا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 498

يعرجون فيه، و يشاهدونه، عيانا بأنفسهم، لقالوا- من ظلمهم و عنادهم، منكرين لهذه الآية:- إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا أي: أصابها سكر و غشاوة، حتى رأينا ما لم نر، بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ‏ أي: ليس هذا بحقيقة، بل هذا سحر، و قوم وصلت بهم الحال إلى هذا الإنكار، فإنهم لا مطمع فيهم و لا رجاء، ثمّ ذكر الآيات الدالات على ما جاءت به الرسل من الحقّ فقال: وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً إلى‏ بِرازِقِينَ‏ .

[16] يقول تعالى- مبينا كمال اقتداره و رحمته بخلقه-:

وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً أي: نجوما كالأبراج، و الأعلام العظام يهتدى بها في ظلمات البر و البحر، وَ زَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ‏ ، فإنه لو لا النجوم، لما كان للسماء هذا المنظر البهي، و الهيئة العجيبة، و هذا مما يدعو الناظرين إلى التأمل فيها، و النظر في معانيها، و الاستدلال بها، على باريها.

[17] وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ‏ (17) إذا استرق السمع، أتبعته الشهب الثواقب، فبقيت السماء، ظاهرها، مجملا بالنجوم النيرات، و باطنها، محروسا ممنوعا، من الآفات.

[18] إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ‏ أي: في بعض الأوقات، قد يسترق بعض الشياطين السمع، بخفية و اختلاس، فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ‏ أي: بين منير، يقتله، أو يخبله. فربما أدركه الشهاب، قبل أن يوصلها الشيطان إلى وليه، فينقطع خبر السماء عن الأرض، و ربما ألقاها إلى وليه، قبل أن يدركه الشهاب، فيضمّها و يكذب معها مائة كذبة، و يستدل بتلك الكلمة التي، سمعت من السماء.

[19] وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها أي: وسعناها سعة، يتمكن الآدميون و الحيوانات كلها، من الامتداد بأرجائها، و التناول من أرزاقها، و السكون في نواحيها. وَ أَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ‏ أي: جبالا عظاما، تحفظ الأرض بإذن اللّه، أن تميد، و تثبتها أن تزول، وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مَوْزُونٍ‏ أي: نافع متقوم، يضطر إليه العباد و البلاد، ما بين نخيل، و أعناب، و أصناف الأشجار، و أنواع النبات، و المعادن.

[20] وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ‏ من الحرث، و من الماشية، و من أنواع المكاسب و الحرف. وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ‏ أي: أنعمنا عليكم بعبيد و إماء، و أنعام، لنفعكم، و مصالحكم، و ليس عليكم رزقها، بل خولكم اللّه إياها، و تكفل بأرزاقها.

[21] أي: جميع الأرزاق و أصناف الأقدار، لا يملكها أحد إلا اللّه، فخزائنها بيده، يعطي من يشاء، و يمنع من يشاء، بحسب حكمته و رحمته الواسعة، وَ ما نُنَزِّلُهُ‏ أي: المقدر من كل شي‏ء، من مطر و غيره، إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ فلا يزيد على ما قدره اللّه، و لا ينقص منه.

[22] أي: و سخرنا الرياح، رياح الرحمة، تلقح السحاب، كما يلقح الذكر الأنثى، فينشأ عن ذلك، الماء، بإذن اللّه، فيسقيه اللّه العباد، و مواشيهم، و أرضهم، و يبقى في الأرض مدخرا لحاجاتهم و ضروراتهم، ما هو مقتضى‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 499

قدرته و رحمته، وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ‏ أي: لا قدرة لكم على خزنه و ادخاره، و لكن اللّه يخزنه لكم، و يسلكه ينابيع في الأرض، رحمة بكم، و إحسانا إليكم.

[23- 25] أي: هو وحده، لا شريك له، الذي يحيي الخلق من العدم، بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا و يميتهم لآجالهم، التي قدرها وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ‏ كقوله: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها وَ إِلَيْنا يُرْجَعُونَ‏ (40)، و ليس ذلك بعزيز، و لا ممتنع على اللّه، فإنه تعالى يعلم المستقدمين من الخلق و المستأخرين منهم، و يعلم ما تنقص الأرض منهم، و ما تفرق من أجزائهم، و هو الذي، قدرته لا يعجزها معجز، فيعيد عباده خلقا جديدا، و يحشرهم إليه. إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏ يضع الأشياء مواضعها، و ينزلها منازلها، و يجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر.

[26] يذكر تعالى نعمته و إحسانه على أبينا آدم عليه السّلام، و ما جرى من عدوه إبليس، و في ضمن ذلك، التحذير لنا من شره و فتنته، فقال تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ‏ أي آدم عليه السّلام‏ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‏ أي: من طين قد يبس، بعد ما خمر حتى صار له صلصلة و صوت، كصوت الفخار. و الحمأ المسنون، الطين المتغير لونه و ريحه، من طول مكثه.

[27] وَ الْجَانَ‏ و هو: أبو الجن أي: إبليس‏ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ‏ خلق آدم‏ مِنْ نارِ السَّمُومِ‏ أي: من النار الشديدة الحرارة.

[28- 29] فلما أراد اللّه خلق آدم قال للملائكة: إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّيْتُهُ‏ جسدا تاما وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ‏ فامتثلوا أمر ربهم.

[30- 33] فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ‏ (30)، تأكيد بعد تأكيد، ليدل على أنه لم يتخلف منهم أحد، و ذلك تعظيما لأمر اللّه، و إكراما لآدم، حيث علم ما لم يعلموا. إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى‏ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ‏ (31) و هذا أول عداوته لآدم و ذريته، قالَ‏ اللّه: يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‏ (33)، فاستكبر على أمر اللّه، و أبدى العداوة لآدم و ذريته، و أعجب بعنصره و قال: أنا خير من آدم.

[34- 35] قالَ‏ اللّه- معاقبا له على كفره و استكباره- فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ‏ ، أي: مطرود و مبعد من كل خير، وَ إِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ أي: الذم، و العيب، و البعد عن رحمة اللّه‏ إِلى‏ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، ففيها، و ما أشبهها، دليل على أنه سيستمر على كفره، و بعده من الخير.

[36- 38] قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي‏ أي: أمهلني‏ إِلى‏ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلى‏ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ‏ (38)، و ليس إجابة اللّه لدعائه، كرامة في حقه، و إنّما ذلك، امتحان و ابتلاء من اللّه له و للعباد، ليتبين الصادق الذي يطيع مولاه دون عدوه، ممن ليس كذلك، و لذلك حذرنا منه، غاية التحذير، و شرح لنا، ما يريده منا.

صفحه بعد