کتابخانه تفاسیر

وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا (25)، أي: أول النهار و آخره، فدخل في ذلك الصلوات المكتوبات و ما يتبعها من النوافل، و الذكر، و التسبيح، و التهليل، و التكبير في هذه الأوقات.

[26] وَ مِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ‏ ، أي: أكثر له من السجود، و ذلك متضمن لكثرة الصلاة. وَ سَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ، و قد تقدم تقييد هذا المطلق بقوله: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ‏ .

[27] و قوله: إِنَّ هؤُلاءِ ، أي: المكذبين لك أيها الرسول، بعد ما بينت لهم الآيات، و رغبوا و رهبوا، و مع ذلك، لم يفد فيهم ذلك شيئا بل لا يزالون‏ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ و يطمئنون إليها. وَ يَذَرُونَ‏ ، أي: يتركون العمل، و يهملون‏ وَراءَهُمْ‏ أي: أمامهم‏ يَوْماً ثَقِيلًا و هو يوم القيامة، الذي مقداره خمسون ألف سنة مما تعدون. و قال تعالى: يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ . فكأنهم ما خلقوا إلا للدنيا، و الإقامة فيها.

[28] ثم استدل عليهم و على بعثهم بدليل عقلي، و هو دليل الابتداء، فقال: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ‏ ، أي: أوجدناهم من العدم‏ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ‏ ، أي:

أحكمنا خلقتهم بالأعصاب، و العروق، و الأوتار، و القوى الظاهرة و الباطنة، حتى تم الجسم و استكمل، و تمكن من كل ما يريده. فالذي أوجدهم على هذه الحالة، قادر على أن يعيدهم بعد موتهم، لجزائهم، و الذي نقلهم في هذه الدار إلى هذه الأطوار، لا يليق به أن يتركهم سدى، لا يؤمرون، و لا ينهون، و لا يثابون، و لا يعاقبون، و لهذا قال: وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا ، أي: أنشأناهم للبعث نشأة أخرى، و أعدناهم بأعيانهم، و هم بأنفسهم أمثالهم.

[29] إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ ، أي: يتذكر بها المؤمن، فينتفع بما فيها، من التخويف و الترغيب. فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ سَبِيلًا ، أي: طريقا موصلا إليه. فاللّه، يبين الحق و الهدى، ثم يخير الناس بين الاهتداء بها، و النفور عنها، إقامة للحجة لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى‏ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ

[30] وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ فإن مشيئة اللّه نافذة. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً فله الحكمة في هداية المهتدي، و إضلال الضال.

[31] يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ‏ فيختصه بعنايته، و يوفقه لأسباب السعادة و يهديه لطرقها. وَ الظَّالِمِينَ‏ الذين اختاروا الشقاء على الهدى‏ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً بظلمهم و عدوانهم. تم تفسير سورة الإنسان- و للّه الحمد.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1087

سورة المرسلات‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] أقسم تعالى على البعث و الجزاء على الأعمال، بالمرسلات عرفا، و هي: الملائكة التي يرسلها اللّه بشؤونه القدرية، و تدبير العالم و بشؤونه الشرعية، و وحيه إلى رسله.

و عُرْفاً حال من المرسلات، أي: أرسلت بالعرف، و الحكمة، و المصلحة، لا بالنكر و العبث.

[2] فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (2) و هي أيضا الملائكة التي يرسلها اللّه تعالى، وصفها بالمبادرة لأمره، و سرعة تنفيذ أوامره، كالريح العاصف. أو: أن العاصفات، الرياح الشديدة، التي يسرع هبوبها.

[3] وَ النَّاشِراتِ نَشْراً (3) يحتمل أن المراد بها الملائكة، تنشر ما دبرت على نشره، أو أنها: السحاب التي ينشر بها اللّه الأرض، فيحييها بعد موتها.

[5] فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (5) هي الملائكة، تلقي أشرف الأوامر، و هي الذكر الذي يرحم اللّه به عباده، و يذكرهم فيه منافعهم و مصالحهم، تلقيه إلى الرسل.

[6] عُذْراً أَوْ نُذْراً (6)، أي: إعذارا، أو إنذارا للناس، تنذر الناس ما أمامهم من المخاوف، و تقطع أعذارهم، فلا يكون لهم حجة على اللّه.

[7] إِنَّما تُوعَدُونَ‏ من البعث و الجزاء على الأعمال‏ لَواقِعٌ‏ ، أي: متحتم وقوعه، من غير شك و لا ارتياب. فإذا وقع حصل من التغير و الأهوال الشديدة للعالم، ما يزعج القلوب و تشتد له الكروب، فتنطمس النجوم، أي: تتناثر و تزول عن أماكنها و تنسف الجبال، فتكون كالهباء المنثور، و تكون هي و الأرض قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا و لا أمتا. و ذلك اليوم هو اليوم الذي أقتت فيه الرسل، و أجلت للحكم بينها و بين أممها و لهذا قال:

[12] لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ‏ (12) استفهام للتعظيم و التفخيم، و التهويل.

[13] ثم أجاب بقوله: لِيَوْمِ الْفَصْلِ‏ (13)، أي: بين الخلائق، بعضهم من بعض، و حساب كل منهم منفردا. ثم توعد المكذب بهذا اليوم، فقال: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (15)، أي: يا حسرتهم و شدة عذابهم، و سوء منقلبهم، أخبرهم اللّه، و أقسم لهم، فلم يصدقوه، فلذلك استحقوا العقوبة البليغة.

[16] أي: أما أهلكنا المكذبين السابقين، ثم نتبعهم بإهلاك من كذب من الآخرين، و هذه سنته السابقة و اللاحقة، في كل مجرم لا بد من عقابه، فلم لا تعتبرون بما ترون و تسمعون؟.

[19] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (19) بعد ما شاهدوا من الآيات البينات، و العقوبات و المثلات.

[20- 21] أي: أما خلقناكم أيها الآدميون‏ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ ، أي: في غاية الحقارة، خرج من بين الصلب و الترائب، حتى جعله اللّه‏ فِي قَرارٍ مَكِينٍ‏ و هو الرحم، به يستقر و ينمو.

[22] إِلى‏ قَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ (22) و وقت مقدر.

[23] فَقَدَرْنا ، أي: قدرنا و دبرنا ذلك الجنين، في تلك الظلمات، و نقلناه من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى أن جعله اللّه جسدا، و نفخ فيه الروح و منهم من يموت قبل ذلك. فَنِعْمَ الْقادِرُونَ‏ يعني بذلك، نفسه المقدسة، لأن‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1088

قدره، تابع لحكمته، موافق للحمد.

[24] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (24).

[25] أي: أما مننّا عليكم، و أنعمنا، بتسخير الأرض لمصالحكم، فجعلناها كِفاتاً لكم.

[26] أَحْياءً في الدور وَ أَمْواتاً في القبور، فكما أن الدور و القصور من نعم اللّه على عباده و منته، فكذلك القبور، رحمة في حقهم، و ستر لهم، عن كون أجسادهم بادية للسباع و غيرها.

[27] وَ جَعَلْنا فِيها رَواسِيَ‏ ، أي: جبالا ترسي الأرض، لئلا تميد بأهلها، فثبتها اللّه بالجبال الراسيات الشامخات، أي: الطوال العراض. وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً ، أي: عذبا زلالا، قال تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ‏ (70).

[28] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (28) مع ما أراهم اللّه من النعم، الّتي انفرد بها، و اختصهم بها، فقابلوها بالتكذيب.

[29] هذا من الويل، الذي أعد للمجرمين المكذبين، أن يقال لهم يوم القيامة: [29] انْطَلِقُوا إِلى‏ ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏ (29) ثمّ فسر ذلك بقوله: [30] انْطَلِقُوا إِلى‏ ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ‏ (30)، أي: إلى ظل نار جهنم، الّتي تتمايز في خلاله ثلاث شعب، أي: قطع من النار، تتعاوره و تتناوبه، و تجتمع به. [31] لا ظَلِيلٍ‏ ذلك الظل، أي: لا راحة فيه، و لا طمأنينة. وَ لا يُغْنِي‏ من مكث فيه‏ مِنَ اللَّهَبِ‏ ، بل اللهب قد أحاط به، يمنة و يسرة، و من كلّ جانب، كما قال تعالى: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ‏ ، لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ‏ (41). ثمّ ذكر عظيم شرر النار، الدال على عظمها و فظاعتها، و سوء منظرها، فقال:

[32] إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (32) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) و هي: السود الّتي تضرب إلى لون فيه صفرة، و هذا يدل على أن النار مظلمة، لهبها و جمرها و شررها، و أنها سوداء، كريهة المنظر، شديدة الحرارة، نسأل اللّه العافية منها، و من الأعمال المقربة منها. [34] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (34).

[35] أي: هذا اليوم العظيم الشديد على المكذبين، لا ينطقون فيه من الخوف و الوجل الشديد.

[36] وَ لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ‏ (36)، أي: لا تقبل معذرتهم، و لو اعتذروا: فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏ (57).

[38] هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَ الْأَوَّلِينَ‏ (38) لنفصل بينكم، و نحكم بين الخلائق.

[39] فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ تقدرون على الخروج به عن ملكي، و تنجون من عذابي، فَكِيدُونِ‏ ، أي: ليس لكم قدرة و لا سلطان، كما قال تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ‏ (33).

ففي ذلك اليوم، تبطل حيل الظالمين، و يضمحل مكرهم و كيدهم، و يستسلمون لعذاب اللّه، و يبين لهم كذبهم في تكذيبهم‏

[40] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (40).

[41] لما ذكر عقوبة المكذبين، ذكر مثوبة المحسنين، فقال: إِنَّ الْمُتَّقِينَ‏ ، أي: للتكذيب، المتصفين بالتصديق، في أقوالهم و أفعالهم و أعمالهم. و لا يكونون كذلك، إلا بأدائهم الواجبات، و تركهم المحرمات. فِي ظِلالٍ‏ من كثرة الأشجار المتنوعة، الزاهرة البهية. وَ عُيُونٍ‏ جارية من السلسبيل، و الرحيق و غيرهما.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1089

[42] وَ فَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ‏ (42)، أي: من خيار الفواكه و أطيبها،

و يقال لهم: كُلُوا وَ اشْرَبُوا من المآكل الشهية، و الأشربة اللذيذة، هَنِيئاً ، أي: من غير منغص و لا مكدر. و لا يتم هناؤه، حتى يسلم الطعام و الشراب، من كل آفة و نقص، و حتى يجزموا أنه غير منقطع، و لا زائل.

بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ فأعمالكم، هي السبب الموصل لكم إلى جنات النعيم المقيم. و هكذا كلّ من أحسن في عبادة اللّه، و أحسن إلى عباد اللّه، و لهذا قال: [44- 45] إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (44) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (45)، و لو لم يكن من هذا الويل، إلا فوات هذا النعيم، لكفى به حزنا و حرمانا.

[46] هذا تهديد و وعيد للمكذبين، أنهم و إن أكلوا في الدنيا، و شربوا و تمتعوا باللذات، و غفلوا عن القربات، فإنهم مجرمون، يستحقون ما يستحقه المجرمون، فتنقطع عنهم اللذات، و تبقى عليهم التبعات.

[48] و من إجرامهم أنهم إذا أمروا بالصلاة، الّتي هي أشرف العبادات، و قِيلَ لَهُمُ: ارْكَعُوا امتنعوا من ذلك. فأي إجرام فوق هذا؟

و أي تكذيب يزيد على هذا؟

[49] وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ (49)، و من الويل عليهم أنهم تنسد عنهم أبواب التوفيق، و يحرمون كلّ خير، فإنهم إذا كذبوا هذا القرآن، الذي هو أعلى مراتب الصدق و اليقين على الإطلاق.

[50] فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‏ (50)، أ بالباطل، الذي هو كاسمه، لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدليل؟ أم بكلام مشرك كذاب، أفاك مبين؟ فليس بعد النور المبين، إلا دياجي الظلمات، و لا بعد التصديق، الذي قامت عليه الأدلة و البراهين القاطعة، إلا الإفك الصراح، و الكذب المبين الذي لا يليق إلا بمن يناسبه. فتبّا لهم، ما أعماهم و ويحا لهم ما أخسرهم و أشقاهم نسأل اللّه العفو و العافية، إنه جواد كريم. تم تفسير سورة المرسلات- و للّه الحمد.

تفسير سورة النبأ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 3] أي: عن أي شي‏ء يتساءل المكذبون بآيات اللّه؟ ثمّ بيّن ما يتساءلون عنه فقال: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ‏ (3)، أي: عن الخبر العظيم، الذي طال فيه نزاعهم و انتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب و الاستبعاد، و هو النبأ الذي لا يقبل الشك، و لا يدخله الريب، و لكن المكذبين بلقاء ربهم لا يؤمنون، و لو جاءتهم كل آية، حتى يروا العذاب الأليم.

[4- 5] و لهذا قال: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ‏ (5)، أي: سيعلمون إذا نزل بهم العذاب، ما كانوا به يكذبون، حين يدعّون إلى نار جهنم دعّا. و يقال لهم: هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ‏ (14).

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1090

[6] ثمّ ذكر تعالى النعم و الأدلة الدالة على ما جاءت به الرسل، فقال: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ‏ ، إلى: أَلْفافاً . أي:

أما أنعمنا عليكم بنعم جليلة، فجعلنا لكم‏ الْأَرْضَ مِهاداً ، أي: ممهدة مذللة لكم و لمصالحكم، من الحروث، و المساكن و السبل.

[7] وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7) تمسك الأرض لئلا تضطرب بكم و تميد.

[8] وَ خَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (8)، أي:

ذكورا و إناثا، من جنس واحد، ليسكن كلّ منهما إلى الآخر، فتتكون المودة و الرحمة، و تنشأ عنهما الذرية، و في ضمن هذا الامتنان، بلذة المنكح.

[9] وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (9)، أي: راحة لكم، و قطعا لأشغالكم، الّتي متى تمادت بكم، أضرت بأبدانكم، فجعل اللّه الليل و النوم، يغشى الناس، لتسكن حركاتهم الضارة، و تحصل راحتهم النافعة.

[12] وَ بَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (12)، أي: سبع سموات، في غاية القوة، و الصلابة و الشدة. و قد أمسكها اللّه بقدرته، و جعلها سقفا للأرض، فيها عدة منافع لهم، و لهذا ذكر من منافعها الشمس، فقال:

[13] وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) نبه بالسراج على النعمة بنورها الذي صار ضرورة للخلق، و بالوهاج، و هي: حرارتها، على ما فيها من الإنضاج و المنافع.

[14] وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ‏ ، أي: السحاب‏ ماءً ثَجَّاجاً ، أي: كثيرا جدا.

[15] لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا من برّ و شعير، و ذرة، و أرز، و غير ذلك مما يأكله الآدميون. وَ نَباتاً يشمل سائر النبات، الذي جعله اللّه قوتا لمواشيهم.

[16] وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (16)، أي:

بساتين ملتفة، فيها من جميع أصناف الفواكه اللذيذة. فالذي أنعم بهذه النعم الجليلة، الّتي لا يقدر قدرها، و لا يحصى عددها كيف تكفرون به، و تكذبون ما أخبركم به، من البعث و النشور؟ أم كيف تستعينون بنعمه على معاصيه، و تجحدونها؟

[17] ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون، و يجحده المعاندون، أنه يوم عظيم، و أن اللّه جعله‏ مِيقاتاً للخلق.

[18] يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً ، و يجري فيه من الزعازع و القلاقل ما يشيب له المولود، و تنزعج له القلوب. فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء المبثوث، و تنشق السماء حتى تكون أبوابا، و يفصل اللّه بين الخلائق، بحكمه الذي لا يجور، و توقد نار جهنم الّتي أرصدها اللّه، و أعدها للطاغين و جعلها مثوى لهم و مآبا، و أنهم يلبثون فيها أحقابا كثيرة، و «الحقب» على ما قاله كثير من المفسرين: ثمانون سنة.

[24] فإذا وردوها لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً ، أي: لا ما يبرد جلودهم، و لا ما يدفع ظمأهم. إِلَّا حَمِيماً ، أي: ماء حارا، يشوي وجوههم، و يقطع أمعاءهم. وَ غَسَّاقاً و هو صديد أهل النار، الذي هو في غاية النتن، و كراهة المذاق.

[26] و إنّما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جَزاءً وِفاقاً (26) لهم على ما عملوا من الأعمال الموصلة إليها، لم يظلمهم اللّه، و لكن ظلموا أنفسهم، و لهذا ذكر أعمالهم، الّتي استحقوا بها هذا الجزاء، فقال:

[27] إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (27)، أي: لا يؤمنون بالبعث، و لا أن اللّه يجازي الخلق، بالخير و الشر، فلذلك أهملوا العمل للآخرة.

[28] وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (28)، أي: كذبوا بها، تكذيبا واضحا، صريحا، و جاءتهم البينات فعاندوها.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1091

[29] وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ من قليل أو كثير، و خير و شر أَحْصَيْناهُ كِتاباً ، أي: أثبتناه في اللوح المحفوظ، فلا يحسب المجرمون، أنا عذبناهم بذنوب لم يعملوها، و لا يحسبوا أنه يضيع من أعمالهم شي‏ء، أو ينسى منها مثقال ذرة. كما قال تعالى: وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (49).

[30] فَذُوقُوا أيها المكذبون هذا العذاب الأليم، و الخزي الدائم‏ فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً ، فكل وقت و حين يزداد عذابهم. و هذه الآية أشد الآيات في شدة عذاب أهل النار، أجارنا اللّه منها.

[31] لما ذكر حال المجرمين، ذكر مآل المتقين، فقال: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (31)، أي: الّذين اتقوا سخط ربهم، بالتمسك بطاعته، و الانكفاف عن معصيته فلهم مفاز و منجى، و بعد عن النار.

[32] و في ذلك المفاز لهم‏ حَدائِقَ‏ و هي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية بالثمار. وَ أَعْناباً تنفجر خلالها الأنهار، و خص العنب لشرفه و كثرته في تلك الحدائق.

[33] و لهم فيها زوجات على مطالب النفوس‏ كَواعِبَ‏ ، و هي النواهد، اللاتي لم ينكسر ثديهن من شبابهن و قوتهن و نضارتهن. أَتْراباً ، أي: على سن واحد متقارب. و من عادة الأتراب أن يكن متآلفات، متعاشرات، و ذلك السن الذي هن فيه ثلاث و ثلاثون سنة، أعدل ما يكون من الشباب.

[34] وَ كَأْساً دِهاقاً (34)، أي: مملوءة من رحيق، لذة للشاربين.

[35] لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً ، أي: كلاما لا فائدة فيه‏ وَ لا كِذَّاباً ، أي: إثما. كما قال تعالى: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَ لا تَأْثِيماً (25) إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً (26)،

[36] و إنّما أعطاهم اللّه هذا الثواب الجزيل من فضله و إحسانه‏ جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (36)، أي: بسبب أعمالهم الّتي وفقهم اللّه لها، و جعلها سببا للوصول إلى كرامته.

[37] أي: الذي أعطاهم هذه العطايا هو ربهم‏ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا الذي خلقها و دبّرها الرَّحْمنِ‏ الذي رحمته وسعت كلّ شي‏ء، فرباهم و رحمهم، و لطف بهم، حتى أدركوا ما أدركوا. ثمّ ذكر عظمته و ملكه العظيم يوم القيامة، و أن جميع الخلق كلهم ساكتون ذلك اليوم لا يتكلمون، و لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً ، إلا من أذن له الرحمن و قال صوابا، فلا يتكلم أحد إلا بهذين الشرطين: أن يأذن اللّه له في الكلام، و أن يكون ما تكلم به صوابا. لأن‏ ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُ‏ الذي لا يروج فيه الباطل، و لا ينفع فيه الكذب.

[38] و ذلك‏ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ‏ و هو جبريل عليه السّلام، الذي هو أفضل الملائكة. وَ الْمَلائِكَةُ أيضا يقوم الجميع‏ صَفًّا خاضعين للّه‏ لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً . فلما رغّب، و رهّب، و بشّر، و أنذر، قال:

[39] ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ مَآباً (39)، أي: عملا، و قدم صدق، يرجع إليه يوم القيامة.

[40] إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً لأنه قد أزف مقبلا، و كلّ ما هو آت قريب. يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ‏ ، أي: هذا الذي يهمه، و يفزع إليه، فلينظر في هذه الدار، ما قدم لدار القرار. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ (18) الآيات. فإن وجد خيرا فليحمد اللّه، و إن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، و لهذا كان الكفار يتمنون الموت من شدة الحسرة و الندم .. وَ يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً ، نسأل اللّه أن يعافينا من الكفر و الشر كلّه، إنه جواد كريم. تم تفسير سورة النبأ- و للّه الحمد.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1092

سورة النازعات‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذه الإقسامات بالملائكة الكرام و أفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر اللّه، و إسراعهم في تنفيذه، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء و البعث بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك. و يحتمل أن المقسم عليه، و المقسم به متحدان، و أنه أقسم على الملائكة لأن الإيمان بهم، أحد أركان الإيمان الستة. و لأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة، عند الموت و قبله، و بعده، فقال: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً (1) و هم الملائكة، الّتي تنزع الأرواح بقوة، و تغرق في نزعها، حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها.

[2] وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً (2) و هي الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة و نشاط، أو أن النشاط يكون لأرواح المؤمنين، و النزع لأرواح الكفار.

[3] وَ السَّابِحاتِ‏ أي: المترددات في الهواء صعودا و نزولا سَبْحاً .

[4] فَالسَّابِقاتِ‏ لغيرها سَبْقاً فتبادر لأمر اللّه، و تسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل اللّه، لئلا تسترقه.

[5] فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) الملائكة، الّذين جعلهم اللّه يدبرون كثيرا من أمور العالم، العلوي و السفلي، من الأمطار، و النبات، و الرياح، و البحار، و الأجنة، و الحيوانات، و الجنة، و النار و غير ذلك.

[6] يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) و هي قيام الساعة.

[7] تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)، أي: الرجفة الأخرى، الّتي تردفها، و تأتي تلوها.

[8] قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (8)، أي: منزعجة من شدة ما ترى و تسمع.

[9] أَبْصارُها خاشِعَةٌ (9)، أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، و أذهل أفئدتهم الفزع، و غلب عليهم التأسف، و استولت عليهم الحسرة.

[10] يَقُولُونَ‏ أي: منكرو البعث في الدنيا- استهزاء و إنكارا للبعث-: أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ ، أي: أ نرد بعد الموت إلى الخلقة الأولى؟ استفهام إنكاري مشتمل على غاية التعجب، و نهاية الاستغراب، أنكروا البعث، ثمّ ازدادوا استبعادا فاستمروا.

[11] يقولون، أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: أَ إِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (11)، أي: بالية فتاتا. و المعنى: «أ نرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما و هي رميم؟».

[12] قالُوا تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (12)، أي: استبعدوا أن يبعثهم اللّه، و يعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة، جهلا منهم بقدرة اللّه، و تجرّؤا عليه.

[13] قال اللّه في بيان سهولة هذا الأمر عليه: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (13)، ينفخ في الصور.

[14] فَإِذا هُمْ‏ ، أي: الخلائق كلهم‏ بِالسَّاهِرَةِ ، أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم اللّه، و يقضي بينهم، بحكمه العدل، و يجازيهم.

[15] يقول اللّه تعالى لنبيه محمد صلّى اللّه عليه و سلّم: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى‏ (15)، و هذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه.

[16] أي: هل أتاك حديثه‏ إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً‏ (16) و هو المحل الذي كلمه اللّه فيه، و امتنّ عليه بالرسالة، و ابتعثه بالوحي، و اجتباه فقال له:

صفحه بعد