کتابخانه تفاسیر

القيامة للكفار، حين يطلبون الرجوع إلى الدنيا، فيقال: قد ذهب وقت الرجوع. و قيل: إن المراد بذلك، ما أصاب كفار قريش حين امتنعوا من الإيمان، و استكبروا على الحقّ، فدعا عليهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: «اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف»، فأرسل اللّه عليهم الجوع العظيم، حتى أكلوا الميتات و العظام، و صاروا يرون الذي بين السماء و الأرض كهيئة الدخان و ليس به، و ذلك من شدة الجوع. فيكون- على هذا- قوله: يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ‏ أن ذلك بالنسبة إلى أبصارهم، و ما يشاهدون، و ليس بدخان حقيقة. و لم يزالوا بهذه الحالة حتى استرحموا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و سألوه أن يدعو اللّه لهم، أن يكشفه اللّه عنهم، فكشفه اللّه عنهم، و على هذا فيكون قوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ‏ (15) إخبار بأن اللّه سيصرفه عنهم، و توعّد لهم أن يعودوا إلى الاستكبار و التكذيب، و إخبار بوقوعه فوقع، و أن اللّه سيعاقبهم بالبطشة الكبرى، قالوا: و هي وقعة «بدر» و في هذا القول نظر ظاهر. و قيل: إن المراد بذلك، أن ذلك من أشراط الساعة، و أنه يكون في آخر الزمان، دخان يأخذ بأنفاس الناس، و يصيب المؤمنين معه كهيئة الدخان. و القول هو الأول. و في الآية احتمال أن المراد بقوله: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ‏ (14) أن هذا كله يوم القيامة.

[15] و أن قوله تعالى: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى‏ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ‏ (16) أن هذا ما وقع لقريش كما تقدم. و إذا نزلت هذه الآيات على هذين المعنيين، لم تجد في اللفظ، ما يمنع من ذلك. بل تجدها مطابقة لهما أتم المطابقة، و هذا الذي يظهر عندي، و يترجح، و اللّه أعلم.

[17] لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم ذكر أن لهم سلفا من المكذبين، فذكر قصتهم مع موسى، و ما أحل اللّه بهم ليرتدع هؤلاء المكذبون عن ما هم عليه، فقال: وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ‏ ، أي:

ابتليناهم و اختبرناهم بإرسال رسولنا، موسى بن عمران إليهم، الرسول الكريم، الذي فيه من الكرم و مكارم الأخلاق ما ليس في غيره.

[18] أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ‏ ، أي: قال لفرعون و ملئه: أدوا إليّ عباد اللّه، يعني بهم: بني إسرائيل، أي:

أرسلوهم، و أطلقوهم من عذابكم و سومكم إياهم سوء العذاب، فإنهم عشيرتي، و أفضل العالمين في زمانهم. و أنتم قد ظلمتموهم، و استعبدتموهم بغير حق، فأرسلوهم ليعبدوا ربهم، إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏ ، أي: رسول من رب العالمين، أمين على ما أرسلني به، لا أكتمكم منه شيئا، و لا أزيد فيه و لا أنقص، و هذا يوجب تمام الانقياد له.

[19] وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ‏ بالاستكبار عن عبادته، و العلو على عباد اللّه، إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ‏ ، أي:

بحجة بينة ظاهرة، و هو ما أتى به من المعجزات الباهرات، و الأدلة القاهرات، فكذبوه و هموا بقتله، فلجأ إلى اللّه من شرهم، فقال:

[20] وَ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ‏ (20)، أي: تقتلوني شر القتلات، بالرجم بالحجارة.

[21] وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ‏ (21)، أي: لكم ثلاث مراتب: الإيمان بي، و هو مقصودي منكم، فإن لم تحصل منكم هذه المرتبة، فاعتزلوني، لا عليّ و لا لي، فاكفوني شركم.

[22] فلم تحصل منهم المرتبة الأولى و لا الثانية، بل لم يزالوا متمردين عاتين على اللّه، محاربين لنبيه موسى عليه السّلام، غير ممكنين له من قومه بني إسرائيل، فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ‏ (22)، أي: قد أجرموا جرما، يوجب تعجيل العقوبة. فأخبر عليه السّلام بحالهم، و هذا دعاء بالحال، الّتي هي أبلغ من المقال، عن نفسه عليه السّلام‏ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ، فأمره اللّه أن يسري بعباده ليلا، و أخبره أن فرعون و قومه سيتبعونه.

[24] وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً ، و ذلك أنه لما سرى موسى ببني إسرائيل كما أمره اللّه، ثمّ تبعهم فرعون، أمر اللّه موسى أن يضرب البحر، فضربه، فصار اثنى عشر طريقا، و صار الماء من بين تلك الطرق، كالجبال العظيمة، فسلكه موسى و قومه. فلما خرجوا منه، أمره اللّه أن يتركه رهوا، أي: بحاله، ليسلكه فرعون و جنوده‏ إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ‏ .

تيسير الكريم الرحمن، ص: 933

[25- 28] فلما تكامل قوم موسى خارجين منه، و قوم فرعون داخلين فيه، أمره اللّه تعالى أن يلتطم عليهم، فغرقوا عن آخرهم، و تركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا، و أورثه اللّه بني إسرائيل، الّذين كانوا مستعبدين لهم، و لهذا قال: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ (26) وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (27) كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها ، أي: هذه النعمة المذكورة قَوْماً آخَرِينَ‏ ، و في الآية الأخرى: كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ‏ (59).

[29] فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ‏ ، أي: لما أتلفهم اللّه و أهلكهم، لم تبك عليهم السماء و الأرض، أي:

لم يحزن عليهم، و لم ييأس على فراقهم، بل كل استبشر بهلاكهم و تلفهم حتى السماء و الأرض، لأنهم ما خلفوا من آثارهم إلا ما يسود وجوههم، و يوجب عليهم اللعنة و المقت من العالمين. وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ‏ ، أي: ممهلين عن العقوبة، بل اصطلتهم في الحال.

[30] ثمّ امتنّ تعالى على بني إسرائيل، فقال: وَ لَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ (30) الذي كانوا فيه‏ مِنْ فِرْعَوْنَ‏ إذ يذبّح أبناءهم، و يستحيي نساءهم. إِنَّهُ كانَ عالِياً ، أي: مستكبرا في الأرض بغير الحقّ‏ مِنَ الْمُسْرِفِينَ‏ المتجاوزين لحدود اللّه، و المتجرئين على محارمه.

[32] وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ‏ ، أي: اصطفيناهم و انتقيناهم‏ عَلى‏ عِلْمٍ‏ منا بهم، و باستحقاقهم لذلك الفضل‏ عَلَى الْعالَمِينَ‏ ، أي: عالمي زمانهم و من قبلهم و بعدهم حتى أتى اللّه بأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، ففضلوا العالمين كلهم، و جعلهم اللّه خير أمة أخرجت للناس، و امتن عليهم، بما لم يمتن به على غيرهم.

[33] وَ آتَيْناهُمْ‏ ، أي: بني إسرائيل‏ مِنَ الْآياتِ‏ الباهرة، و المعجزات الظاهرة. ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ‏ ، أي: إحسان كثير، ظاهر منا عليهم، و حجة عليهم، على صحة ما جاءهم به نبيهم موسى عليهم السّلام.

[34] يخبر تعالى‏ إِنَّ هؤُلاءِ المكذبين‏ لَيَقُولُونَ‏ مستبعدين للبعث و النشور: إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى‏ وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ‏ (35)، أي: ما هي إلا الحياة الدنيا، فلا بعث، و لا نشور، و لا جنة، و لا نار.

[36] ثمّ قالوا- متجرئين على ربهم، معجزين له-: فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (36)، و هذا من اقتراح الجهلة المعاندين في مكان سحيق، فأي ملازمة بين صدق الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و أنه متوقف على الإتيان بآبائهم؟ فإن الآيات، قد قامت على صدق ما جاءهم به، و تواترت تواترا عظيما من كل وجه.

[37] قال تعالى: أَ هُمْ خَيْرٌ ، أي: هؤلاء المخاطبون‏ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ‏ ، فإنهم ليسوا خيرا منهم، و قد اشتركوا في الإجرام، فليتوقعوا من الهلاك ما أصاب إخوانهم المجرمين.

[38- 39] يخبر تعالى، عن كمال قدرته، و تمام حكمته، و أنه ما خلق السماوات و الأرض لعبا، و لا لهوا، و لا سدى من غير فائدة، و أنه ما خلقهما إلا بالحق، أي: نفس خلقهما بالحق، و خلقهما مشتمل على الحقّ، و أنه أوجدهما ليعبدوه وحده لا شريك له، و ليأمر العباد، و ينهاهم و يثيبهم، و يعاقبهم. وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ ، فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات و الأرض.

[40] إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ‏ و هو يوم القيامة الذي يفصل اللّه به بين‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 934

الأولين و الآخرين، و بين كل مختلفين‏ مِيقاتُهُمْ‏ ، أي:

الخلائق‏ أَجْمَعِينَ‏ . كلهم سيجمعهم اللّه فيه، و يحضرهم و يحضر أعمالهم، و يكون الجزاء عليها.

[41] يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً لا قريب عن قريبه، و لا صديق عن صديقه، وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ‏ ، أي: يمنعون عذاب اللّه عز و جل، لأن أحدا من الخلق لا يملك من الأمر شيئا.

[42] إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏ (42)، فإنه هو الذي ينتفع و يرتفع برحمة اللّه تعالى، الّتي تسبب إليها، و سعى لها سعيها في الدنيا.

[43] ثمّ قال تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ (43) إلى:

تَمْتَرُونَ‏ . لما ذكر يوم القيامة، و أنه يفصل بين عباده فيه، ذكر افتراقهم إلى فريقين: فريق في الجنة، و فريق في السعير، و هم: الآثمون بعمل الكفر و المعاصي، و أن طعامهم‏ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ‏ شر الأشجار و أفظعها، و أن طعمها كَالْمُهْلِ‏ ، أي: كالصديد المنتن، خبيث الريح و الطعم، شديد الحرارة.

[45- 46] يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ‏ (46)، و يقال للمعذّب:

[49] ذُقْ‏ هذا العذاب الأليم، و العقاب الوخيم‏ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ ، أي بزعمك أنك عزيز، ستمتنع من عذاب اللّه، و أنك كريم على اللّه لا يصيبك بعذاب. فاليوم تبين لك، أنك أنت الذليل المهان الخسيس.

[50] إِنَّ هذا العذاب العظيم، هو ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ‏ ، أي:

تشكون، فالآن صار عندكم، حق اليقين.

[51] هذا جزاء المتقين للّه الّذين اتقوا سخطه و عذابه، بتركهم المعاصي، و فعلهم الطاعات، فلما انتفى السخط عنهم و العذاب، ثبت لهم الرضا من اللّه، و الثواب العظيم، في ظل ظليل، من كثرة الأشجار و الفواكه و العيون، تجري من تحتهم الأنهار، يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم. فأضاف الجنات إلى النعيم، لأن ما اشتملت عليه كله نعيم و سرور، كامل من كل وجه، ما فيه منغص و لا مكدر، بوجه من الوجوه. و لباسهم من الحرير الأخضر من السندس و الإستبرق، أي: غليظ الحرير و رقيقه، مما تشتهيه أنفسهم. مُتَقابِلِينَ‏ في قلوبهم و وجوههم في كمال الراحة، و الطمأنينة، و المحبة و العشرة الحسنة، و الآداب المستحسنة. كَذلِكَ‏ النعيم التام و السرور الكامل‏ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ ، أي: نساء جميلات من جمالهن و حسنهن أنه يحار الطرف في حسنهن، و ينبهر العقل بجمالهن، و ينخلب اللب لكمالهن‏ عِينٍ‏ ، أي: واسعات الأعين، حسانها. يَدْعُونَ فِيها ، أي: الجنة بِكُلِّ فاكِهَةٍ مما له اسم في الدنيا، و مما لا يوجد له اسم، و لا نظير في الدنيا. فمهما طلبوه من أنواع الفاكهة و أجناسها، أحضر لهم في الحال، من غير تعب و لا كلفة، آمِنِينَ‏ من انقطاع ذلك، و آمنين من مضرته، و آمنين من كل مكدر، و آمنين من الخروج منها و الموت، و لهذا قال: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏ ، أي: ليس فيها موت بالكلية. و لو كان فيها موت يستثنى، لم يستثن الموتة الأولى، الّتي هي الموتة في الدنيا، فتم لهم كل محبوب مطلوب، وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ‏ ، أي: حصول النعيم و اندفاع العذاب عنهم، من فضل اللّه عليهم و كرمه، فإنه تعالى هو الذي وفقهم للأعمال الصالحة، الّتي بها نالوا خير الآخرة، و أعطاهم أيضا، ما لم تبلغه أعمالهم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 935

ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ ، و أي فوز أعظم من نيل رضوان اللّه و جنته، و السلامة من عذابه و سخطه؟ فَإِنَّما يَسَّرْناهُ‏ ، أي: القرآن‏ بِلِسانِكَ‏ ، الذي هو أفصح الألسنة على الإطلاق و أجلها، فتيسر به لفظه، و تيسر به معناه. لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏ ما فيه نفعهم فيفعلونه، و ما فيه ضررهم فيتركونه. فَارْتَقِبْ‏ ، أي انتظر ما وعدك ربك، من الخير و النصر إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ‏ ما يحل بهم من العذاب، و فرق بين الارتقابين: رسول اللّه و أتباعه يرتقبون الخير في الدنيا و الآخرة. و ضدهم، يرتقبون الشر في الدنيا و الآخرة. تم تفسير سورة الدخان- و للّه الحمد و المنة.

سورة الجاثية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[2] يخبر تعالى خبرا، يتضمن الأمر بتعظيم القرآن، و الاعتناء به، و أنه‏ تَنْزِيلُ‏ ، ... مِنَ اللَّهِ‏ المألوه المعبود، لما اتصف به من صفات الكمال، و انفرد به من النعم، الذي له العزة الكاملة و الحكمة التامة.

[3] ثمّ أيد ذلك بما ذكره من الآيات الأفقية و النفسية، من خلق السماوات و الأرض، و ما بث فيهما من الدواب، و ما أودع فيهما من المنافع، و ما أنزل اللّه من الماء، الذي يحيي به اللّه البلاد و العباد. فهذه كلها آيات بينات، و أدلة واضحات، على صدق هذا القرآن العظيم، و صحة ما اشتمل عليه من الحكم و الأحكام، و دالات أيضا على ما للّه تعالى من الكمال، و على البعث و النشور. ثمّ قسم تعالى الناس، بالنسبة إلى الانتفاع بآياته و عدمه، إلى قسمين: قسم يستدلون بها، و يتفكرون بها، و ينتفعون فيرتفعون و هم المؤمنون باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر إيمانا تاما، وصل بهم إلى درجة اليقين، فزكى منهم العقول، و ازدادت به معارفهم و ألبابهم و علومهم. و قسم يسمع آيات اللّه سماعا تقوم به الحجة عليهم، ثمّ يعرض عنها، و يستكبر- كأنه ما سمعها، لأنها لم تزك قلبه، و لا طهّرته، بل- بسبب استكباره عنها، ازداد طغيانه.

[7] و أنه إذا علم من آيات اللّه شيئا، اتخذها هزوا، فتوعده اللّه تعالى بالويل فقال: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏ (7)، أي: كذاب في مقاله، أثيم في فعاله.

[10] و أخبر أن له عذابا أليما، و أن‏ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ‏ تكفي في عقوبتهم البليغة. و أنه‏ لا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا من الأمول‏ شَيْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ يستنصرون بهم فخذلوهم، أحوج ما كانوا إليهم لو نفعوا.

[11] فلما بيّن آياته القرآنية و العيانية، و أن الناس فيها على قسمين، أخبر عن القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية، أنه هدى، فقال: هذا هُدىً‏ و هو وصف عام لجميع القرآن، فإنه يهدي إلى معرفة اللّه تعالى، بصفاته المقدسة، و أفعاله الحميدة. و يهدي إلى معرفة رسله، و أوليائهم، و أعدائهم، و أوصافهم، و يهدي إلى الأعمال الصالحة و يدعو إليها، و يبين الأعمال السيئة و ينهى عنها، و يهدي إلى بيان الجزاء على الأعمال، و يبين الجزاء الدنيوي‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 936

و الأخروي، فالمهتدون اهتدوا به، فأفلحوا و سعدوا.

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ‏ الواضحة القاطعة، الّتي لا يكفر بها إلا من اشتد ظلمه، و تضاعف طغيانه‏ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ‏ .

[12- 13] يخبر تعالى عن فضله على عباده و إحسانه إليهم، بتسخير البحر لسير المراكب و السفن بأمره و تيسيره.

لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ‏ بأنواع التجارات و المكاسب. وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏ اللّه تعالى، فإنكم إذا شكرتموه، زادكم من نعمه و أثابكم على شكركم أجرا جزيلا. وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ‏ ، أي: من فضله و إحسانه. و هذا شامل لأجرام السماوات و الأرض، و لما أودع اللّه فيهما، من الشمس و القمر، و الكواكب، و الثوابت، و السيارات، و أنواع الحيوانات، و أصناف الأشجار و الثمرات، و أجناس المعادن، و غير ذلك مما هو معد لمصالح بني آدم، و مصالح ما هو من ضروراته، فهذا يوجب عليهم أن يبذلوا غاية جهدهم في شكر نعمته، و أن تتغلغل أفكارهم في تدبر آياته و حكمه، و لهذا قال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏ . و جملة ذلك أن خلقها و تدبيرها و تسخيرها، دالّ على نفوذ مشيئة اللّه، و كمال قدرته. و ما فيها من الإحكام و الإتقان، و بديع الصنعة، و حسن الخلقة، دالّ على كمال حكمته و علمه. و ما فيها من السعة و العظمة و الكثرة، دال على سعة ملكه و سلطانه. و ما فيها من التخصيصات و الأشياء المتضادات، دليل على أنه الفعّال لما يريد. و ما فيها من المنافع، و المصالح الدينية و الدنيوية، دليل على سعة رحمته، و شمول فضله و إحسانه، و بديع لطفه و بره. و كل ذلك دال على أنه وحده، المألوه المعبود الذي لا تنبغي العبادة و الذل و المحبة إلا له، و أن رسله صادقون فيما جاؤوا به. فهذه أدلة عقلية واضحة، لا تقبل ريبا و لا شكا.

[14] يأمر تعالى عباده المؤمنين بحسن الخلق، و الصبر على أذية المشركين به، الّذين لا يرجون أيام اللّه، أي: لا يرجون ثوابه، و لا يخافون وقائعه في العاصين، فإنه تعالى سيجزي كل قوم بما يكسبون. فأنتم يا معشر المؤمنين، يجزيكم على إيمانكم، و صفحكم و صبركم، ثوابا جزيلا.

[15] و هم- إن استمروا على تكذيبهم- فلا يحل بكم ما حلّ بهم من العذاب الشديد و الخزي، و لهذا قال: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ‏ (15).

[16] أي: و لقد أنعمنا على بني إسرائيل نعما لم تحصل لغيرهم من الناس، و آتيناهم‏ الْكِتابَ‏ ، أي: التوراة و الإنجيل، وَ الْحُكْمَ‏ بين الناس، وَ النُّبُوَّةَ الّتي امتازوا بها، و صارت النبوة في ذرية إبراهيم عليه السّلام، أكثرهم من بني إسرائيل. وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ‏ من المآكل و المشارب و الملابس، و إنزال المن و السلوى عليهم.

وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ‏ ، أي: على الخلق بهذه النّعم، و يخرج من هذا العموم اللفظي، هذه الأمة، فإنهم خير أمة أخرجت للناس. و السياق يدل على أن المراد غير هذه الأمة، فإن اللّه يقص علينا ما امتن به على بني إسرائيل، و ميزهم على غيرهم. و أيضا فإن الفضائل الّتي فاق بها بنو إسرائيل من الكتاب، و الحكم، و النبوة، و غيرها من النعوت، قد حصلت كلها لهذه الأمة، و زادت عليهم هذه الأمة فضائل كثيرة، فهذه الشريعة، شريعة بني إسرائيل جزء منها، فإن هذا الكتاب مهيمن على سائر الكتب السابقة، و محمد صلّى اللّه عليه و سلّم مصدق لجميع المرسلين.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 937

[17] وَ آتَيْناهُمْ‏ ، أي: آتينا بني إسرائيل‏ بَيِّناتٍ‏ ، أي: دلالات تبين الحق من الباطل‏ مِنَ الْأَمْرِ القدري، الذي أوصله اللّه إليهم. و تلك الآيات هي المعجزات التي رأوها على يد موسى عليه السّلام. فهذه النعم التي أنعم اللّه بها على بني إسرائيل، تقتضي الحال أن يقوموا بها على أكمل الوجوه، و أن يجتمعوا على الحق، الذي بينه اللّه لهم، و لكن انعكس الأمر، فعاملوها بعكس ما يجب. و افترقوا فيما أمروا بالاجتماع به، و لهذا قال: فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ‏ ، أي: الموجب لعدم الاختلاف، و إنما حملهم على الاختلاف البغي من بعضهم على بعض، و الظلم. إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ فيميز المحق من المبطل، و الذي حمله على الاختلاف، الهوى و غيره.

[18] أي: ثمّ شرعنا لك شريعة كاملة تدعو إلى كل خير، و تنهى عن كل شر، من أمرنا الشرعي‏ فَاتَّبِعْها ، فإن في اتباعها السعادة الأبدية، و الصلاة و الفلاح. وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ ، أي: الّذين تكون أهويتهم، غير تابعة للعلم، و لا ماشية خلفه، و هم كل من خالف شريعة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم هواه و إرادته، فإنه من أهواء الّذين لا يعلمون.

[19] إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ، أي:

لا ينفعونك عند اللّه، فيحصلوا لك الخير، و يدفعوا عنك الشر، إن اتبعتهم على أهوائهم، و لا يصلح أن توافقهم و تواليهم، فإنك و إياهم متباينون. وَ إِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ‏ يخرجهم من الظلمات إلى النور بسبب تقواهم و عملهم بطاعته.

[20] أي‏ هذا القرآن الكريم و الذكر الحكيم‏ بَصائِرُ لِلنَّاسِ‏ ، أي: تحصل به التبصرة في جميع الأمور للناس، فيحصل به الانتفاع للمؤمنين. وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ‏ فيهتدون به إلى الصراط المستقيم، في أصول الدين و فروعه، و يحصل به الخير و السرور، و السعادة في الدنيا و الآخرة، و هي الرحمة، فتزكو به نفوسهم، و تزداد به عقولهم، و يزيد به إيمانهم و يقينهم، و تقوم به الحجة على من أصر و عاند.

[21] أي: أم حسب المسيئون، المكثرون من الذنوب، المقصرون في حقوق ربهم. أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏ بأن قاموا بحقوق ربهم، و اجتنبوا مساخطه، و لم يزالوا مؤثرين رضاه على هوى أنفسهم؟ أي:

أحسبوا أن يكونوا سَواءً في الدنيا و الآخرة؟ ساء ما ظنوا و حسبوا، و ساء ما حكموا به فإنه حكم يخالف حكمة أحكم الحاكمين، و خير العادلين، و يناقض العقول السليمة، و الفطر المستقيمة، و يضاد ما نزلت به الكتب، و أخبرت به الرسل. بل الحكم الواقع القطعي، أن المؤمنين العاملين الصالحات، لهم النصر و الفلاح و السعادة و الثواب، في العاجل و الآجل، كل على قدر إحسانه، و أن المسيئين لهم الغضب و الإهانة، و العذاب و الشقاء في الدنيا و الآخرة.

[22] أي: خلق اللّه السماوات و الأرض بالحكمة، و ليعبد وحده لا شريك له. ثمّ يحاسب بعد ذلك من أمرهم بعبادته، و أنعم عليهم بالنعم الظاهرة و الباطنة هل شكروا اللّه تعالى، و قاموا بالمأمور؟ أم كفروا، فاستحقوا جزاء الكفور؟

تيسير الكريم الرحمن، ص: 938

[23] يقول تعالى: أَ فَرَأَيْتَ‏ الرجل الضال الذي‏ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ‏ فما هواه سلكه، سواء كان يرضي اللّه، أم يسخطه. وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى‏ عِلْمٍ‏ من اللّه، أنه لا تليق به الهداية، و لا يزكو عليها. وَ خَتَمَ عَلى‏ سَمْعِهِ‏ فلا يسمع ما ينفعه‏ وَ قَلْبِهِ‏ فلا يعي الخير وَ جَعَلَ عَلى‏ بَصَرِهِ غِشاوَةً تمنعه من نظر الحقّ‏ فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ‏ ، أي: لا أحد يهديه و قد سد اللّه عليه أبواب الهداية، و فتح له أبواب الغواية. و ما ظلمه اللّه، و لكن هو الذي ظلم نفسه، و تسبب لمنع رحمة اللّه عليه‏ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ‏ ما ينفعكم فتسلكوه، و ما يضركم فتجتنبوه.

[24] وَ قالُوا ، أي: منكرو البعث‏ ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ إن هي إلا عادات، و جري على رسوم الليل و النهار، يموت أناس، و يحيا أناس، و من مات فليس براجع إلى اللّه، و لا مجازى بعمله. و قولهم هذا صادر عن غير علم‏ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ‏ فأنكروا المعاد و كذبوا الرسل الصادقين، من غير دليل دلهم، و لا برهان.

[25] إن هي إلا ظنون، و استبعادات خالية عن الحقيقة، و لهذا قال تعالى: وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (25)، و هذا جراءة منهم على اللّه، حيث اقترحوا هذا الاقتراح، و زعموا أن صدق رسل اللّه، متوقف على الإتيان بآبائهم، و أنهم لو جاؤوهم بكل آية لم يؤمنوا، إلا إن اتبعتهم الرسل على ما قالوا.

[26] و هم كذبة فيما قالوا، و إنّما قصدهم دفع دعوة الرسل، لا بيان الحقّ، قال تعالى: قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ (26) و إلا فلو وصل العلم باليوم الآخر إلى قلوبهم، لعملوا له أعمالا و تهيؤوا له.

[27] يخبر تعالى عن سعة ملكه، و انفراده بالتصرف و التدبير، في جميع الأوقات، و أنه‏ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ و يجمع الخلائق لموقف القيامة، يحصل الخسار على المبطلين، الّذين أتوا بالباطل، ليدحضوا به الحقّ، و كانت أعمالهم باطلة، لأنها متعلقة بالباطل، فبطلت في يوم القيامة، اليوم الذي تستبين فيه الحقائق و اضمحلت عنهم، و فاتهم الثواب، و حصلوا على أليم العقاب.

[28] ثمّ وصف تعالى شدة يوم القيامة و هو له ليحذره الناس، و يستعد له العباد، فقال: وَ تَرى‏ أيها الرائي لذلك اليوم‏ كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً على ركبها خوفا و ذعرا، و انتظارا لحكم الملك الرحمن. كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى‏ إِلى‏ كِتابِهَا ، أي: إلى شريعة نبيهم، الذي جاءهم من عند اللّه، و هل قاموا بها فيحصل الثواب و النجاة؟ أم ضيعوها، فيحصل لهم الخسران. الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ فأمة موسى يدعون إلى شريعة موسى، و أمة عيسى كذلك، و أمة محمد كذلك، و هكذا غيرهم كل أمة تدعى إلى شرعها الذي كلفت به. هذا أحد الاحتمالات في الآية، و هو معنى صحيح في نفسه، غير مشكوك فيه، و يحتمل أن المراد بقوله: كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى‏ إِلى‏ كِتابِهَا ، أي:

إلى كتاب أعمالها، و ما سطر عليها، من خير و شر، و أن كل أحد يجازى بما عمله بنفسه، كقوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها* .

صفحه بعد