کتابخانه تفاسیر

تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ‏ (22)، أي: فهما أمران، إما التزام لطاعة اللّه، و امتثال لأوامره، فثمّ الخير و الرشد و الفلاح، و إما الإعراض عن ذلك، و التولّي عن طاعة اللّه فما ثمّ إلا الفساد في الأرض، بالعمل بالمعاصي، و قطيعة الأرحام.

[23] أُولئِكَ الَّذِينَ‏ أفسدوا في الأرض، و قطعوا أرحامهم‏ لَعَنَهُمُ اللَّهُ‏ بأن أبعدهم عن رحمته، و قربوا من سخط اللّه. فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى‏ أَبْصارَهُمْ‏ ، أي: جعلهم لا يسمعون ما ينفعهم، و لا يبصرونه.

فلهم آذان و لكن لا تسمع سماع إذعان و قبول، و إنّما تسمع سماعا تقوم بها حجة اللّه عليها، و لهم أعين، و لكن لا يبصرون بها العبر و الآيات، و لا يلتفتون بها إلى البراهين و البينات.

[24] أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ‏ أي: فهلا يتدبر هؤلاء المعرضون لكتاب اللّه، و يتأملونه حق التأمل، فإنهم لو تدبروه، لدلّهم على كل خير، و لحذّرهم من كل شر، و لملأ قلوبهم من الإيمان، و أفئدتهم من الإيقان. و لأوصلهم إلى المطالب العالية، و المواهب الغالية، و لبيّن لهم الطريق الموصلة إلى اللّه، و إلى جنته و مكملاتها و مفسداتها، و الطريق الموصلة إلى العذاب، و بأي شي‏ء يحذر. و لعرّفهم بربهم، و أسمائه و صفاته، و إحسانه، و لشوّقهم إلى الثواب الجزيل، و رهّبهم من العقاب الوبيل. أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها ، أي: قد أغلق على ما فيها من الإعراض و الغفلة و الاعتراض، و أقفلت، فلا يدخلها خير أبدا؟ هذا هو الواقع.

[25] يخبر تعالى عن حالة المرتدين عن الهدى و الإيمان، على أعقابهم، إلى الضلال و الكفران. ذلك لا عن دليل دلهم، و لا برهان، و إنّما هو تسويل من عدوهم الشيطان و تزيين لهم، و إملاء منه لهم: يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ ما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً (120).

[26] و ذلِكَ بِأَنَّهُمْ‏ قد تبين لهم الهدى، فزهدوا فيه، و رفضوه، و قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ‏ من المبرزين العداوة للّه و لرسوله‏ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ ، أي: الذي يوافق أهواءهم، فلذلك عاقبهم اللّه بالضلال، و الإقامة على ما يوصلهم إلى الشقاء الأبدي، و العذاب السرمدي. وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ‏ فلذلك فضحهم، و بينها لعباده المؤمنين، لئلا يغتروا بها.

[27] فَكَيْفَ‏ ترى حالهم الشنيعة، و رؤيتهم الفظيعة إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ الموكلون بقبض أرواحهم‏ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ‏ بالمقامع الشديدة؟

[28] ذلِكَ‏ العذاب الذي استحقوه و نالوه (ب) سبب أنهم‏ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ‏ من كل كفر و فسوق و عصيان. وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ‏ فلم يكن لهم رغبة فيما يقربهم إليه، و لا يدنيهم منه، فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ‏ ، أي: أبطلها و أذهبها، و هذا بخلاف من اتبع ما يرضي اللّه و كره سخطه؛ فإنه سيكفر عنه سيئاته، و يضاعف له أجره و ثوابه.

[29] يقول تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ من شبهة أو شهوة بحيث تخرج القلب عن حال صحته و اعتداله. أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ‏ ما في قلوبهم من‏ أَضْغانَهُمْ‏ و عداوتهم للإسلام و أهله؟ هذا ظن لا يليق بحكمة اللّه، فإنه لا بد أن يميز الصادق من الكاذب، و ذلك بالابتلاء بالمحن الّتي من ثبت عليها، و دام إيمانه فيها فهو المؤمن حقيقة. و من ردته على عقبيه فلم يصبر عليها، و حين أتاه الامتحان، جزع و ضعف إيمانه، و ظهر ما في قلبه من الضغن، و تبين نفاقه، هذا مقتضى الحكمة الإلهية، مع أنه تعالى قال:

[30] وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ‏ ، أي: بعلاماتهم الّتي هي كالرسم في وجوههم. وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ‏ ، أي: لا بد أن يظهر ما في قلوبهم، و يتبين بفلتات ألسنتهم. فإن الألسن مغارف القلوب، يظهر فيها ما في القلوب من الخير و الشر وَ اللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ‏ فيجازيكم عليها.

[31] ثمّ ذكر أعظم امتحان يمتحن به عباده، و هو الجهاد في سبيل اللّه، فقال:

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ‏ ، أي: نختبر إيمانكم و صبركم‏ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ‏ ، فمن امتثل أمر اللّه و جاهد في سبيل اللّه بنصر دينه و إعلاء كلمته فهو المؤمن حقا، و من تكاسل عن ذلك، كان ذلك نقصا في إيمانه.

[32] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ هذا وعيد شديد لمن جمع أنواع الشر كلها، من الكفر باللّه، و صد الخلق عن سبيل اللّه الذي نصبه موصلا إليه. وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى‏ ، أي: عاندوه، و خالفوه عن‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 953

عمد و عناد، لا عن جهل و غيّ و ضلال، فإنهم‏ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً فلا ينقص به ملكه. وَ سَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ‏ ، أي: مساعيهم الّتي بذلوها في نصر الباطل، بأن لا تثمر لهم إلا الخيبة و الخسران، و أعمالهم الّتي يرجون بها الثواب، لا تقبل لعدم وجود شرطها.

[33] يأمر تعالى المؤمنين بأمر به تتم و تحصل سعادتهم الدينية و الدنيوية، و هو طاعته و طاعة رسوله في أصول الدين و فروعه، و الطاعة هي: امتثال الأوامر، و اجتناب النهي على الوجه المأمور به بالإخلاص و تمام المتابعة. و قوله: وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ‏ يشمل النهي عن إبطالها بعد عملها، بما يفسدها، من منّ بها و إعجاب، و فخر و سمعة، و من عمل بالمعاصي الّتي تضمحل معها الأعمال، و يحبط أجرها، و يشمل النهي عن إفسادها حال وقوعها بقطعها، أو الإتيان بمفسد من مفسداتها. فمبطلات الصلاة و الصيام و الحج و نحوها، كلها داخلة في هذا، و منهيّ عنها، و يستدل الفقهاء بهذه الآية على تحريم قطع الفرض، و كراهة قطع النفل، من غير موجب لذلك. و إذا كان اللّه قد نهى عن إبطال الأعمال، فهو أمر بإصلاحها، و إكمالها و إتمامها، و الإتيان بها، على الوجه الذي تصلح به علما و عملا.

[34] هذه الآية و الّتي في البقرة و هي قوله تعالى: وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ مقيدتان، لكل نص مطلق، فيه إحباط العمل بالكفر، فإنه مقيد بالموت عليه.

فقال هنا: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا باللّه و ملائكته، و كتبه و رسله، و اليوم الآخر وَ صَدُّوا الخلق‏ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ بتزهيدهم إياهم بالحق، و دعوتهم إلى الباطل، و تزيينه. ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ لم يتوبوا منه‏ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‏ لا بشفاعة و لا بغيرها، لأنه قد تحتم عليهم العقاب، و فاتهم الثواب، و وجب عليهم الخلود في النار، و سدت عليهم رحمة الرحيم الغفار. و مفهوم الآية الكريمة أنهم إن تابوا من ذلك قبل موتهم، فإن اللّه يغفر لهم و يرحمهم و يدخلهم الجنة، و لو كانوا مفنين أعمارهم في الكفر به و الصد عن سبيله، و الإقدام على معاصيه. فسبحان من فتح لعباده أبواب الرحمة، و لم يغلقها عن أحد، مادام حيا متمكنا من التوبة. و سبحان الحليم، الذي لا يعاجل العاصين بالعقوبة، بل يعافيهم، و يرزقهم، كأنهم ما عصوه مع قدرته عليهم.

[35] ثمّ قال تعالى: فَلا تَهِنُوا أي: لا تضعفوا عن قتال عدوكم، و يستولي عليكم الخوف، بل اصبروا و اثبتوا، و وطّنوا أنفسكم على القتال و الجلاد، طلبا لمرضاة ربكم، و نصحا للإسلام، و إغضابا للشيطان. وَ لا تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ‏ و المتاركة بينكم و بين أعدائكم، طلبا للراحة، وَ الحال أنكم‏ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ‏ ، أي: ينقصكم‏ أَعْمالَكُمْ‏ . فهذه الأمور الثلاثة، كل منها مقتض للصبر و عدم الوهن كونهم الأعلين، أي: قد توفرت لهم أسباب النصر، و وعدوا من اللّه بالوعد الصادق، فإن الإنسان لا يهن إلا إذا كان أذل من غيره و أضعف عددا، أو عددا و قوة داخلية و خارجية. الثاني: أن اللّه معهم، فإنهم مؤمنون، و اللّه مع المؤمنين، بالعون و النصر و التأييد، و ذلك موجب لقوة قلوبهم، و إقدامهم على عدوهم. الثالث: أن اللّه لا ينقصهم من أعمالهم شيئا،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 954

بل سيوفيهم أجورهم، و يزيدهم من فضله، خصوصا عبادة الجهاد، فإن النفقة تضاعف فيه، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة. ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) وَ لا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً وَ لا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ (121). فإذا عرف الإنسان أن اللّه تعالى لا يضيع عمله و جهاده، أوجب له ذلك النشاط، و بذل الجهد، فيما يترتب عليه الأجر و الثواب، فكيف إذا اجتمعت هذه الأمور الثلاثة؟ فإن ذلك يوجب النشاط التام، فهذا من ترغيب اللّه لعباده، و تنشيطهم و تقوية أنفسهم على ما فيه صلاحهم و فلاحهم.

[36] إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ هذا تزهيد منه تعالى لعباده في الحياة الدنيا بإخبارهم عن حقيقة أمرها، بأنها لعب و لهو، لعب في الأبدان و لهو في القلوب. فلا يزال العبد لاهيا في ماله، و أولاده، و زينته، و لذاته من النساء، و المآكل و المشارب، و المساكن و المجالس، و المناظر و الرياسات، لاعبا في كل عمل لا فائدة فيه، بل هو دائر بين البطالة و الغفلة و المعاصي، حتى يستكمل دنياه، و يحضره أجله. فإذا هذه الأمور قد ولّت و فارقت، و لم يحصل العبد منها على طائل، بل قد تبين له خسرانه و حرمانه و حضر عذابه، فهذا موجب للعاقل الزهد فيها، و عدم الرغبة فيها، و الاهتمام بشأنها. و إنّما الذي ينبغي أن يهتم به ما ذكره بقوله: وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا بأن تؤمنوا باللّه، و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر، و تقوموا بتقواه الّتي هي من لوازم الإيمان و مقتضياته، و هي العمل بمرضاته على الدوام، مع ترك معاصيه، فهذا الذي ينفع العبد، و هو الذي ينبغي أن يتنافس فيه، و تبذل الهمم و الأعمال في طلبه. و هو مقصود اللّه من عباده رحمة بهم، و لطفا، ليثيبهم الثواب الجزيل، و لهذا قال: وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَ لا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ‏ ، أي: لا يريد تعالى أن يكلفكم ما يشق عليكم، و يعنتكم من أخذ أموالكم، و بقائكم بلا مال، أو ينقصكم نقصا يضركم، و لهذا قال:

[37] إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَ يُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ‏ (37)، أي: ما في قلوبكم من الضغن، إذا طلب منكم ما تكرهون بذله.

[38] الدليل على أن اللّه لو طلب منكم أموالكم و أحفاكم بسؤالها، أنكم تمنعون منها أنكم‏ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ على هذا الوجه، الذي فيه مصلحتكم الدينية و الدنيوية. فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ‏ . أي: فكيف لو سألكم، و طلب منكم أموالكم في غير أمر ترونه مصلحة عاجلة؟ أليس من باب أولى و أحرى، امتناعكم من ذلك.

ثمّ قال: وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ‏ لأنه حرم نفسه ثواب اللّه تعالى، وفاته خير كثير، و لن يضر اللّه بترك الإنفاق شيئا. وَ اللَّهُ‏ هو الْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ تحتاجون إليه في جميع أوقاتكم، لجميع أموركم. وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا عن الإيمان باللّه، و امتثال ما يأمركم به‏ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ‏ في التولّي «عن أمر اللّه».

بل يطيعون اللّه و رسوله، كما قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ‏ . تم تفسير سورة محمّد- (القتال)- و الحمد للّه رب العالمين.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 955

تفسير سورة الفتح‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذا الفتح المذكور هو صلح الحديبية، حين صد المشركون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لما جاء معتمرا في قصة طويلة، صار آخر أمرها أن صالحهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على وضع الحرب بينه و بينهم عشر سنين، و على أن يعتمر من العام المقبل، و على أن من أراد أن يدخل في عهد قريش و حلفهم دخل، و من أحب أن يدخل في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و عقده فعل. و سبب ذلك أنه لما أمن الناس بعضهم بعضا، اتسعت دائرة الدعوة لدين اللّه عز و جل، و صار كل مؤمن بأي محل كان من تلك الأقطار، يتمكن من ذلك. و أمكن ذلك للحريص على الوقوف على حقيقة الإسلام، فدخل الناس في تلك المدة في دين اللّه أفواجا، فلذلك سماه اللّه فتحا و وصفه بأنه فتح مبين، أي: ظاهر جلي.

و ذلك لأن المقصود من فتح بلدان المشركين إعزاز دين اللّه، و انتصار المسلمين، و هذا حصل به الفتح، و رتب اللّه على هذا الفتح عدة أمور، فقال:

[2] لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ و ذلك- و اللّه أعلم- بسبب ما حصل بسببه من الطاعات الكثيرة، و الدخول في الدين بكثرة. و بما تحمّل صلّى اللّه عليه و سلّم من تلك الشروط الّتي لا يصبر عليها، إلا أولو العزم من المرسلين، و هذا من أعظم مناقبه، و كراماته صلّى اللّه عليه و سلّم، أن غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ‏ بإعزاز دينك، و نصرك على أعدائك، و اتساع كلمتك، وَ يَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً تنال به السعادة الأبدية، و الفلاح السرمدي.

[3] وَ يَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (3)، أي: قويا لا يتضعضع فيه الإسلام، بل يحصل الانتصار التام، و قمع الكافرين، و ذلهم و نقصهم، مع توفر المسلمين و نموهم، و نمو أموالهم. ثمّ ذكر آثار هذا الفتح على المؤمنين، فقال: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ ، إلى: وَ ساءَتْ مَصِيراً .

[4] يخبر تعالى عن منّته على المؤمنين بإنزال السكينة في قلوبهم، و هي: السكون و الطمأنينة، و الثبات عند نزول المحن المقلقلة، و الأمور الصعبة الّتي تشوش القلوب و تزعج الألباب و تضعف النفوس. فمن نعمة اللّه على عبده في هذه الحال أن يثبته و يربط على قلبه، و ينزل عليه السكينة، ليتلقى هذه المشقات بقلب ثابت، و نفس مطمئنة، فيستعد بذلك لإقامة أمر اللّه في هذه الحال، فيزداد بذلك إيمانه، و يتم إيقانه. فالصحابة رضي اللّه عنهم لما جرى بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و المشركين، من تلك الشروط الّتي ظاهرها أنها غضاضة عليهم، و حط من أقدارهم، و تلك لا تكاد تصبر عليها النفوس. فلما صبروا عليها، و وطنوا أنفسهم لها، ازدادوا بذلك إيمانا مع إيمانهم. و قوله: وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ، أي: جميعها في ملكه، و تحت تدبيره و قهره. فلا يظن المشركون أن اللّه لا ينصر دينه و نبيه، و لكنه تعالى عليم حكيم، فتقتضي حكمته المداولة بين الناس في الأيام، و تأخير نصر المؤمنين إلى وقت آخر.

[5] لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ‏ فهذا أعظم ما يحصل للمؤمنين، أي: يحصل لهم المرغوب المطلوب، بدخول الجنات، و يزيل عنهم المحذور بتكفير السيئات. وَ كانَ ذلِكَ‏ الجزاء المذكور للمؤمنين‏ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً ، فهذا ما يفعل بالمؤمنين في ذلك الفتح المبين.

[6] و أما المنافقون و المنافقات، و المشركون و المشركات، فإن اللّه يعذبهم بذلك، و يريهم ما يسوؤهم، حيث كان مقصودهم خذلان المؤمنين، و ظنوا باللّه ظن السوء، أنه لا ينصر دينه، و لا يعلي كلمته، و أن أهل الباطل، ستكون لهم الدائرة على أهل الحقّ، فأدار اللّه عليهم ظنهم، و كانت دائرة السوء عليهم في الدنيا. وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏ بما

تيسير الكريم الرحمن، ص: 956

اقترفوه من المحادّة للّه و لرسوله. وَ لَعَنَهُمْ‏ ، أي: أبعدهم و أقصاهم عن رحمته‏ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِيراً .

[7] كرر الإخبار بأن له ملك السماوات و الأرض و ما فيهما من الجنود، ليعلم العباد أنه تعالى هو المعز المذل، و أنه سينصر جنوده المنسوبة إليه، كما قال تعالى: وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ‏ (173). وَ كانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً ، أي: قويا غالبا، قاهرا لكل شي‏ء. و مع عزته و قوته، حكيم في خلقه و تدبيره، يجري على ما تقتضيه حكمته و إتقانه.

[8] أي: إِنَّا أَرْسَلْناكَ‏ أيها الرسول الكريم‏ شاهِداً لأمتك بما فعلوه من خير و شر، و شاهدا على المقالات و المسائل، حقها و باطلها، و شاهدا للّه تعالى بالوحدانية و الانفراد بالكمال، من كل وجه. وَ مُبَشِّراً من أطاعك، و أطاع اللّه بالثواب الدنيوي و الديني، و الأخروي، وَ نَذِيراً لمن عصى اللّه، بالعقاب العاجل و الآجل. و من تمام البشارة و النذارة، بيان الأعمال و الأخلاق، الّتي يبشر بها و ينذر، فهو المبين للخير و الشر، و السعادة و الشقاوة، و الحقّ من الباطل.

[9] و لهذا رتب على ذلك قوله: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ ، أي: بسبب دعوة الرسول لكم، و تعليمه لكم ما ينفعكم، أرسلناه لتقوموا بالإيمان باللّه و رسوله، المستلزم ذلك لطاعتهما في جميع الأمور. وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ‏ ، أي: تعزروا الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و توقروه، أي: تعظموه و تجلوه، و تقوموا بحقوقه، كما كانت له المنة العظيمة في رقابكم. وَ تُسَبِّحُوهُ‏ ، أي: تسبحوا للّه‏ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا أول النهار و آخره، فذكر اللّه في هذه الآية الحقّ المشترك بين اللّه و بين رسوله، و هو الإيمان بهما، و المختص بالرسول، و هو: التعزير و التوقير، و المختص باللّه، و هو التسبيح له و التقديس بصلاة أو غيرها.

[10] هذه المبايعة الّتي أشار اللّه إليها هي «بيعة الرضوان» الّتي بايع الصحابة رضي اللّه عنهم فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، على أن لا يفروا عنه، فهي عقد خاص، من لوازمه: أن لا يفروا، و لو لم يبق منهم إلا القليل، و لو كانوا في حال يجوز الفرار فيها. فأخبر تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ‏ حقيقة الأمر أنهم‏ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ‏ ، و يعقدون العقد معه، حتى إنه من شدة تأكده أنه قال: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‏ ، أي: كأنهم بايعوا اللّه و صافحوه بتلك المبايعة، و كل هذا لزيادة التأكيد و التقوية، و حملهم على الوفاء بها، و لهذا قال: فَمَنْ نَكَثَ‏ فلم يف بما عاهد اللّه عليه‏ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ‏ ، لأن و بال ذلك راجع إليه، و عقوبته واصلة له. وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ‏ ، أي: أتى به كاملا موفرا. فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ، لا يعلم عظمه و قدره إلا الذي آتاه إياه.

[11] يذم تعالى المتخلفين عن رسول اللّه، في الجهاد في سبيله، من الأعراب، الّذين ضعف إيمانهم، و كان في قلوبهم مرض، و سوء ظن باللّه تعالى، و أنهم سيعتذرون، بأن أموالهم و أهليهم شغلتهم عن الخروج في سبيله. و أنهم طلبوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يستغفر لهم، قال اللّه تعالى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ‏ فإن طلبهم الاستغفار من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يدل على ندمهم، و إقرارهم على أنفسهم بالذنب، و أنهم تخلفوا تخلفا يحتاج إلى توبة و استغفار.

فلو لا هذا الذي في قلوبهم، لكان استغفار الرسول نافعا لهم، لأنهم قد تابوا و أنابوا، و لكن الذي في قلوبهم، أنهم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 957

إنما تخلفوا لأنهم ظنوا باللّه ظن السوء.

[12] فظنوا أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلى‏ أَهْلِيهِمْ أَبَداً ، أي: إنهم سيقتلون و يستأصلون، و لم يزل هذا الظن يزيد في قلوبهم، و يطمئنون إليه، حتى استحكم، و سبب ذلك أمران: أحدهما: أنهم كانوا قَوْماً بُوراً ، أي: هلكى، لا خير فيهم، فلو كان فيهم خير، لم يكن هذا في قلوبهم.

[13] الثاني: ضعف إيمانهم و يقينهم بوعد اللّه، و نصر دينه، و إعلاء كلمته، و لهذا قال: وَ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ ، أي: فإنه كافر مستحق للعقاب، فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً .

[14] أي: هو تعالى المنفرد بملك السماوات و الأرض، يتصرف فيهما بما يشاء من الأحكام القدرية، و الأحكام الشرعية، و الأحكام الجزائية، و لهذا ذكر حكم الجزاء المرتب على الأحكام الشرعية، فقال: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ، و هو:

من قام بما أمره اللّه به‏ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ممن تهاون بأمر اللّه، وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ، أي: وصفه اللازم الذي لا ينفك عنه المغفرة و الرحمة. فلا يزال في جميع الأوقات يغفر للمذنبين، و يتجاوز عن الخطائين، و يتقبل توبة التائبين، و ينزل خيره المدرار، آناء الليل و النهار.

[15] لما ذكر تعالى المخلفين و ذمهم، ذكر أن من عقوبتهم الدنيوية، أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و أصحابه، إذا انطلقوا إلى غنائم لا قتال فيها ليأخذوها، طلبوا منهم الصحبة و المشاركة، و يقولون: ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ‏ بذلك‏ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ‏ حيث حكم بعقوبتهم، و اختصاص الصحابة المؤمنين بتلك الغنائم، شرعا و قدرا. قُلْ‏ لهم‏ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ‏ إنكم محرومون منها بما جنيتم على أنفسكم، و بما تركتم القتال أول مرة.

فَسَيَقُولُونَ‏ ، مجيبين لهذا الكلام، الذي منعوا به عن الخروج: بَلْ تَحْسُدُونَنا على الغنائم، هذا منتهى علمهم في هذا الموضع. و لو فهموا رشدهم، لعلموا أن حرمانهم بسبب عصيانهم، و أن المعاصي لها عقوبات دنيوية و دينية، و لهذا قال: بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا .

[16] لما ذكر تعالى أن المخلفين من الأعراب، يتخلفون عن الجهاد في سبيله، و يعتذرون بغير عذر، و أنهم يطلبون الخروج معهم، إذا لم يكن شوكة و لا قتال، بل لمجرد الغنيمة، قال تعالى ممتحنا لهم: قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى‏ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ، أي: سيدعوكم الرسول و من ناب منابه من الخلفاء الراشدين و الأئمة. و هؤلاء القوم هم فارس و الروم و من نحا نحوهم و أشبههم. تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ‏ ، أي: إما هذا و إما هذا. و هذا هو الأمر الواقع، فإنهم في حال قتالهم، و مقاتلتهم لأولئك الأقوام، إذا كانت شدتهم و بأسهم معهم، فإنهم في تلك الحال لا يقبلون أن يبذلوا الجزية، بل إما أن يدخلوا في الإسلام، و إما أن يقاتلوا على ما هم عليه. فلما أثخنهم المسلمون، و ضعفوا و ذلّوا، ذهب بأسهم، فصاروا إما أن يسلموا، و إما أن يبذلوا الجزية، فَإِنْ تُطِيعُوا الداعي إلى قتال هؤلاء يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً ، و هو الأجر الذي رتبه اللّه و رسوله على الجهاد في سبيل اللّه. وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ‏ عن قتال من دعاكم الرسول إلى قتاله، يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً ، و دلت هذه الآية على فضيلة الخلفاء الراشدين، الداعين لجهاد أهل البأس من الناس، و أنه تجب طاعتهم في ذلك.

[17] ثمّ ذكر الأعذار الّتي يعذر بها

تيسير الكريم الرحمن، ص: 958

العبد، عن الخروج إلى الجهاد، فقال: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى‏ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ‏ ، أي: في التخلف عن الجهاد لعذرهم المانع. وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ في امتثال أمرهما، و اجتناب نهيهما يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، فيها ما تشتهيه الأنفس، و تلذ الأعين. وَ مَنْ يَتَوَلَ‏ عن طاعة اللّه و رسوله‏ يُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِيماً ، فالسعادة كلها في طاعة اللّه و الشقاوة في معصيته و مخالفته.

[18] يخبر تعالى، بفضله و رحمته، برضاه عن المؤمنين إذ يبايعون الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، تلك المبايعة الّتي بيضت وجوههم، و اكتسبوا بها سعادة الدنيا و الآخرة. و كان سبب هذه البيعة- الّتي يقال لها: «بيعة الرضوان» لرضا اللّه عن المؤمنين فيها، و يقال لها: «بيعة أهل الشجرة»- أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لما دار الكلام بينه و بين المشركين يوم الحديبية، في شأن مجيئه، و أنه لم يجى‏ء لقتال أحد، و إنما جاء زائرا هذا البيت، معظما له.

فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه لمكة في ذلك. فجاء خبر غير صادق، أن عثمان قتله المشركون.

فجمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من معه من المؤمنين، و كانوا نحوا من ألف و خمسائة، فبايعوه تحت شجرة، على قتال المشركين، و أن لا يفروا حتى يموتوا. فأخبر تعالى أنه رضي عن المؤمنين في تلك الحال، الّتي هي من أكبر الطاعات و أجلّ القربات‏ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ‏ من الإيمان‏ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ‏ شكرا لهم على ما في قلوبهم، و زادهم هدى. و علم ما في قلوبهم من الجزع، من تلك الشروط الّتي شرطها المشركون على رسوله، فأنزل عليهم السكينة، تثبتهم، و تطمئن بها قلوبهم‏ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ، و هو فتح خيبر، لم يحضره سوى أهل الحديبية. فاختصّوا بخيبر و غنائمها، جزاء لهم، و شكرا على ما فعلوه من طاعة اللّه تعالى، و القيام بمرضاته.

[19] وَ مَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَ كانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (19)، أي: له العزة و القدرة، الّتي قهر بها الأشياء، فلو شاء لانتصر من الكفار في كلّ وقعة تكون بينهم و بين المؤمنين. و لكنه حكيم، يبتلي بعضهم ببعض، و يمتحن المؤمن بالكافر.

[20] وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها و هذا يشمل كلّ غنيمة غنمها المسلمون إلى يوم القيامة. فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ‏ ، أي: غنيمة خيبر، أي: فلا تحسبوها وحدها، بل ثمّ شي‏ء كثير من الغنائم سيتبعها. وَ احمدوا اللّه، إذ كَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ‏ القادرين على قتالكم، الحريصين عليه‏ عَنْكُمْ‏ فهي نعمة، و تخفيف عنكم.

وَ لِتَكُونَ‏ هذه الغنيمة آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏ يستدلون بها على خبر اللّه الصادق، و وعده الحقّ، و ثوابه للمؤمنين، و أن الذي قدرها، سيقدر غيرها. وَ يَهْدِيَكُمْ‏ بما يقيض لكم من الأسباب‏ صِراطاً مُسْتَقِيماً من العلم و الإيمان و العمل.

[21] وَ أُخْرى‏ ، أي: وعدكم أيضا غنيمة أخرى‏ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها وقت هذا الخطاب. قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها ، أي: هو قادر عليها، و هي تحت تدبيره و ملكه، و قد وعدكموها، فلا بد من وقوع ما وعد به، لكمال اقتدار اللّه تعالى، و لهذا قال: وَ كانَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيراً .

صفحه بعد