کتابخانه تفاسیر

و زخرفة. حتى إن أهل الغرف من أهل عليين، يتراءاهم أهل الجنة، كما يتراءى الكوكب الدري في الأفق الشرقي، أو الغربي. و حتى إن بناء الجنة بعضه من لبن ذهب، و بعضه من لبن فضة، و خيامها من اللؤلؤ و المرجان، و بعض المنازل من الزمرد، و الجواهر الملونة بأحسن الألوان، حتى إنها من صفائها يرى ظاهرها من باطنها، و باطنها من ظاهرها، و فيها من الطيب و الحسن ما لا يأتي عليه وصف الواصفين، و لا خطر على قلب أحد من العالمين، لا يمكن أن يدركوه حتى يروه، و يتمتعوا بحسنه و تقرّ به أعينهم. ففي تلك الحالة، لولا أن اللّه خلق أهل الجنة، و أنشأهم نشأة كاملة، لا تقبل العدم، لأوشك أن يموتوا من الفرح، فسبحان من لا يحصي أحد من خلقه، ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، و فوق ما يثني عليه أحد من خلقه. و تبارك الجليل الجميل، الذي أنشأ دار النعيم، و جعل فيها من الجلال و الجمال ما يبهر عقول الخلق، و يأخذ بأفئدتهم. و تعالى من له الحكمة التامة، الذي من جملتها، أنه لو رأى العباد الجنة، و نظروا إلى ما فيها من النعيم لما تخلف عنها أحد، و لما هنأهم العيش في هذه الدار المنغصة المشوب نعيمها بألمها، و فرحها بترحها.

و سميت جنة عدن، لأن أهلها مقيمون فيها، لا يخرجون منها أبدا، و لا يبغون عنها حولا، ذلك الثواب الجزيل، و الأجر الجميل، هو الفوز العظيم، الذي لا فوز مثله، فهذا الثواب الأخروي.

[13] و أما الثواب الدنيوي لهذه التجارة، فذكره بقوله: وَ أُخْرى‏ تُحِبُّونَها ، أي: يحصل لكم خصلة أخرى تحبونها، و هي: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ‏ لكم على الأعداء، يحصل به العز و الفرح. وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ‏ تتسع به دائرة الإسلام، و يحصل به الرزق الواسع، فهذا جزاء المؤمنين المجاهدين. و أما المؤمنون من غير أهل الجهاد، إذا قام غيرهم بالجهاد، فلم يؤيسهم اللّه تعالى من فضله و إحسانه، بل قال: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ‏ ، أي: بالثواب العاجل و الآجل كلّ على حسب إيمانه، و إن كانوا لا يبلغون مبلغ المجاهدين في سبيل اللّه، كما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «من رضي باللّه ربا، و بالإسلام دينا، و بمحمد رسولا، وجبت له الجنة». فعجب لها أبو سعيد الخدري، راوي الحديث، فقال: أعدها عليّ يا رسول اللّه، فأعادها عليه. ثمّ قال: «و أخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة، ما بين كلّ درجتين كما بين السماء و الأرض»، فقال: و ما هي يا رسول اللّه؟ قال: «الجهاد في سبيل اللّه» رواه مسلم.

[14] ثمّ قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ‏ ، أي: بالأقوال و الأفعال، و ذلك بالقيام بدين اللّه، و الحرص على تنفيذه على الغير، و جهاد من عانده و نابذه، بالأبدان و الأموال، و جهاد من نصر الباطل بما يزعمه من العلم ورد الحقّ، بدحض حجته، و إقامة الحجة عليه، و التحذير منه. و من نصر دين اللّه، تعلّم كتاب اللّه و سنة رسوله، و الحث على ذلك، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. ثمّ هيج اللّه المؤمنين بالاقتداء بمن قبلهم من الصالحين بقوله: كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ‏ ، أي: قال لهم منبها: من يعاونني، و يقوم معي في نصر دين اللّه، و يدخل مدخلي، و يخرج مخرجي؟ فابتدر الحواريون فقالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ‏ فمضى عيسى عليه السّلام، على نصر دين اللّه، هو و من معه من الحواريين. فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ بسبب دعوة عيسى‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1037

و الحواريين. وَ كَفَرَتْ طائِفَةٌ منهم، فلم ينقادوا لدعوتهم، فجاهد المؤمنون الكافرين. فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى‏ عَدُوِّهِمْ‏ ، أي: قويناهم، و نصرناهم عليهم. فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ‏ عليهم قاهرين لهم. فأنتم يا أمة محمد، كونوا أنصار اللّه و دعاة دينه، ينصركم اللّه كما نصر من قبلكم و يظهركم على عدوكم. تم تفسير سورة الصف- و الحمد للّه رب العالمين.

سورة الجمعة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ‏ أي: يسبح للّه، و ينقاد لأمره، و يتألهه، و يعبده، جميع ما في السماوات و الأرض، لأنه الكامل‏ الْمَلِكِ‏ ، الذي له مالك العالم العلوي و السفلي، فالجميع مماليكه و تحت تدبيره. الْقُدُّوسِ‏ المعظم، المنزه عن كلّ آفة و نقص، الْعَزِيزِ القاهر للأشياء كلها. الْحَكِيمِ‏ في خلقه و أمره. فهذه الأوصاف العظيمة، تدعو إلى عبادة اللّه وحده لا شريك له.

[2] هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا المراد بالأميين: الّذين لا كتاب عندهم، و لا أثر رسالة، من العرب و غيرهم ممن ليسوا من أهل الكتاب. فامتن اللّه تعالى عليهم، منة عظيمة، أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم و الخير، و كانوا من قبل في ضلال مبين، يتعبدون للأصنام و الأشجار و الأحجار، و يتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، و قد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء. فبعث اللّه فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه، و أوصافه الجميلة و صدقه. و أنزل عليه كتابه‏ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ‏ القاطعة الموجبة للإيمان و اليقين. وَ يُزَكِّيهِمْ‏ بأن يفصل لهم الأخلاق الفاضلة، و يحثهم عليها، و يزجرهم عن الأخلاق الرذيلة. وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ ، أي: علم الكتاب و السنة، المشتمل على علوم الأولين و الآخرين. فكانوا بعد هذا التعليم و التزكية، من أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم و الدين، و أكمل الخلق أخلاقا، و أحسنهم هديا و سمتا. اهتدوا بأنفسهم، و هدوا غيرهم فصاروا أئمة المهتدين، و قادة المتقين، فللّه تعالى عليهم، ببعثة هذا الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، أكمل نعمة، و أجلّ منحة.

[3] و قوله: وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ‏ ، أي: و امتن على آخرين من غيرهم، أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، و من أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم، أي: فيمن باشر دعوة الرسول. و يحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، و يحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، و على كل، فكلا المعنيين صحيح. فإن الّذين بعث اللّه فيهم رسوله، و شاهدوه، و باشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص و الفضائل، ما لا يمكن أحدا أن يلحقهم فيها، و هذا من عزته و حكمته، حيث لم يترك عباده هملا و لا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، و أمرهم و نهاهم، و ذلك من فضله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، و هو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن و سعة الرزق، و غير ذلك من النعم الدنيوية. فلا أعظم من نعمة الدين الّتي هي مادة الفوز، و السعادة الأبدية.

[5] لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الّذين بعث فيها النبي الأمي، و ما خصهم اللّه من المزايا و المناقب، الّتي لا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1038

يلحقهم فيها أحد. و هم الأمة الأمية الّذين فاقوا الأولين و الآخرين، حتى أهل الكتاب، الّذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون، و الأحبار المتقدمون، ذكر أن الّذين حملهم اللّه التوراة من اليهود و النصارى، و أمرهم أن يتعلموها، و يعملوا بها فلم يحملوها و لم يقوموا بما حملوا به أنهم لا فضيلة لهم، و أن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارا من كتب العلم، فهل يستفيد الحمار من تلك الكتب الّتي فوق ظهره؟ و هل تلحقه فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء أهل الكتاب، الّذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله و أعظمه الأمر باتباع محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، و البشارة به، و الإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه، من التوراة إلّا الخيبة و الخسران، و إقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم. بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ الدالة على صدق رسولنا و صحة ما جاء به. وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ ، أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم، ما دام الظلم لهم وصفا، و العناد لهم نعتا.

[6] و من ظلم اليهود و عنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، و يزعمون أنهم على حق، و أنهم أولياء اللّه من دون الناس. و لهذا أمر اللّه رسوله أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم، أنكم على الحقّ، و أولياء اللّه:

فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ‏ و هذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله اللّه دليلا على صدقهم إن تمنوه، و كذبهم إن لم يتمنوه.

[7] و لما لم يقع منهم، مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه و فساده، و لهذا قال: وَ لا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏ ، أي: من الذنوب و المعاصي، الّتي يستوحشون من الموت من أجلها. وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ‏ فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شي‏ء.

[8] هذا و إن كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت أيديهم، بل يفرون منه غاية الفرار، فإن ذلك لا ينجيهم، بل لا بد أن يلاقيهم الموت الذي قد حتمه اللّه على العباد. ثمّ بعد الموت و استكمال الآجال، يرد الخلق كلهم يوم القيامة، إلى عالم الغيب و الشهادة، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير و شر، قليل و كثير.

[9] يأمر تعالى عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة، و المبادرة إليها من حين ينادى إليها و السعي إليها، و المراد بالسعي هنا: المبادرة و الاهتمام، و جعلها أهم الأشغال: لا البيع الذي قد نهى عنه عند المضي إلى الصلاة. و قوله:

وَ ذَرُوا الْبَيْعَ‏ ، أي: اتركوا البيع، إذا نودي للصلاة و امضوا إليها. فإن‏ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ‏ من اشتغالكم بالبيع، أو تفويتكم لصلاة الفريضة، الّتي هي من آكد الفروض. إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ ، أي: ما عند اللّه خير و أبقى، و أن من آثر الدنيا على الدين، فقد خسر الخسارة الحقيقية، من حيث يظن أنه يربح، و هذا الأمر بترك البيع، مؤقت مدة الصلاة.

[10] فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ‏ لطلب المكاسب و التجارات، و لما كان الاشتغال بالتجارة، مظنة الغفلة عن ذكر اللّه، أمر اللّه بالإكثار من ذكره، لينجبر بهذا، فقال: وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً ، أي: في حال قيامكم و قعودكم، و على جنوبكم. لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏ ، فإن الإكثار من ذكر اللّه أكبر أسباب الفلاح.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1039

[11] وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها ، أي:

خرجوا من المسجد، حرصا على ذلك اللهو، و تلك التجارة، و تركوا الخير وَ تَرَكُوكَ قائِماً تخطب الناس، و ذلك في يوم الجمعة بينما النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يخطب الناس، إذ قدم المدينة، غير تحمل تجارة، فلما سمع الناس بها، و هم في المسجد، انفضوا من المسجد، و تركوا النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يخطب استعجالا لما لا ينبغي أن يستعجل له، و ترك أدب. قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ‏ من الأجر و الثواب، لمن لازم الخير، و صبر نفسه على عبادة اللّه.

خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ الّتي، و إن حصل منها بعض المقاصد، فإن ذلك قليل منقض، مفوت لخير الآخرة، و ليس الصبر على طاعة اللّه مفوتا للرزق. وَ اللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ‏ فمن اتقى اللّه رزقه من حيث لا يحتسب. و في هذه الآيات فوائد عديدة: منها: أن الجمعة فريضة على المؤمنين، يجب عليهم السعي إليها، و المبادرة و الاهتمام بشأنها.

و منها: أن الخطبتين يوم الجمعة، فريضة يجب حضورهما، لأنه فسر الذكر هنا بالخطبتين، فأمر اللّه بالمضي إليه و السعي له. و منها: مشروعية النداء للجمعة و الأمر به. و منها: النهي عن البيع و الشراء بعد نداء الجمعة، و تحريم ذلك، و ما ذاك إلّا أن يفوت الواجب و يشغل عنه. فدل ذلك على أن كلّ أمر، و إن كان مباحا في الأصل، إذا كان ينشأ عنه تفويت واجب، فإنه لا يجوز في تلك الحال. و منها: الأمر بحضور الخطبتين يوم الجمعة، و ذم من لم يحضرهما، و من لازم ذلك الإنصات لهما. و منها: أنه ينبغي للعبد المقبل على عبادة اللّه، وقت دواعي النفس لحضور اللهو و التجارات و الشهوات أن يذكرها، بما عند اللّه من الخيرات، و ما لمؤثر رضاه على هواه. تم تفسير سورة الجمعة، بمنى اللّه و عونه- و الحمد للّه رب العالمين.

تفسير سورة المنافقون‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] لما قدم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم المدينة، و كثر الإسلام فيها و عز، صار أناس من أهلها، من الأوس و الخزرج، يظهرون الإيمان، و يبطنون الكفر، ليبقى جاههم، و تحقن دماؤهم، و تسلم أموالهم. فذكر اللّه من أوصافهم ما به يعرفون، لكي يحذرهم العباد، و يكونوا منهم على بصيرة، فقال: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا على وجه الكذب: نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ‏ ، و هذه الشهادة من المنافقين على وجه الكذب و النفاق، مع أنه لا حاجة لشهادتهم في تأييد رسوله.

وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ‏ في قولهم و دعواهم، و أن ذلك ليس بحقيقة منهم.

[2] اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً ، أي: ترسا يتترسون بها، من نسبتهم إلى النفاق. فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1040

بأنفسهم، و صدوا غيرهم ممن يخفى عليه حالهم. إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ حيث أظهروا الإيمان، و أبطنوا الكفر، و أقسموا على ذلك، و أوهموا صدقهم.

[3] ذلِكَ‏ الذي زين لهم النفاق (ب) سبب (أنهم) لا يثبتون على الإيمان. بل‏ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ بحيث لا يدخلها الخير أبدا. فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏ ما ينفعهم، و لا يعون ما يعود بمصالحهم.

[4] وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ‏ من روائها، و نضارتها. وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‏ ، أي: من حسن منطقهم، تستلذ لاستماعه. فأجسامهم و أقوالهم معجبة، و لكن ليس وراء ذلك من الأخلاق الفاضلة، و الهدى الصالح، شي‏ء، و لهذا قال: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ لا منفعة فيها، و لا ينال منها إلا الضرر المحض. يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ‏ و ذلك لجبنهم و فزعهم، و ضعف قلوبهم و ريبها، يخافون أن يطلع عليها. فهؤلاء هُمُ الْعَدُوُّ على الحقيقة، لأن العدو البارز المتميز، أهون من العدو، الذي لا يشعر به، و هو مخادع ماكر، يزعم أنه وليّ، و هو العدو المبين. فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ‏ ، أي: كيف يصرفون عن الدين الإسلامي بعد ما تبينت أدلته، و اتضحت معالمه، إلى الكفر الذي لا يفيدهم، إلّا الخسار و الشقاء.

[5] وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ‏ ، أي: لهؤلاء المنافقين‏ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ‏ عما صدر منكم، لتحسن أحوالكم، و تقبل أعمالكم، امتنعوا من ذلك أشد الامتناع. لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ‏ امتناعا من طلب الدعاء من الرسول.

وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ‏ عن الحقّ، بغضا له‏ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ‏ عن اتباعه بغيا و عنادا. فهذه حالهم، عند ما يدعون إلى طلب الدعاء من الرسول، و هذا من لطف اللّه و كرامته لرسوله، حيث لم يأتوا إليه، فيستغفر لهم.

[6] فإنه‏ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‏ و ذلك لأنهم قوم فاسقون، خارجون عن طاعة اللّه، مؤثرون للكفر على الإيمان، فلذلك لا ينفع فيهم استغفار الرسول، لو استغفر لهم كما قال تعالى:

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‏ ، ... إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ .

[7] و هذا من شدة عداوتهم للنبي صلّى اللّه عليه و سلم، و المسلمين، لما رأوا اجتماع أصحابه، و ائتلافهم، و مسارعتهم في مرضاة الرسول صلّى اللّه عليه و سلم، قالوا بزعمهم الفاسد: لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا فإنهم- على زعمهم- لو لا أموال المنافقين و نفقاتهم عليهم، لما اجتمعوا في نصرة دين اللّه. و هذا من أعجب العجب، أن يدعي هؤلاء المنافقون، الّذين هم أحرص الناس على خذلان الدين، و أذية المسلمين، مثل هذه الدعوى، الّتي لا تروج إلّا على من لا علم له بالحقائق. و لهذا قال تعالى، ردا لقولهم: وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ، فيؤتي الرزق من يشاء، و يمنعه من يشاء، و ييسر الأسباب لمن يشاء، و يعسرها على من يشاء. وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ‏ فلذلك قالوا تلك المقالة، الّتي مضمونها أن خزائن الرزق في أيديهم، و تحت مشيئتهم.

[8] يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ‏ و ذلك في غزوة المريسيع، حين صار بين بعض المهاجرين و الأنصار بعض كلام، كدر الخواطر، ظهر حينئذ نفاق المنافقين، و تبين ما في قلوبهم. و قال كبيرهم، عبد اللّه بن أبيّ ابن سلول: ما مثلنا، و مثل‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1041

هؤلاء- يعني المهاجرين- إلّا كما قال القائل: (سمّن كلبك يأكلك). و قال: لئن رجعنا إلى المدينة لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ‏ بزعمه أنه هو و إخوانه المنافقين، الأعزون، و أن رسول اللّه، و من اتبعه هم الأذلون، و الأمر بعكس ما قال هذا المنافق. فلهذا قال تعالى: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ فهم الأعزاء، و المنافقون و إخوانهم من الكفار، هم الأذلاء. وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ ذلك، فلذلك زعموا أنهم الأعزاء، اغترارا بما هم عليه من الباطل.

[9] ثمّ قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلى: بِما تَعْمَلُونَ‏ . يأمر تعالى عباده المؤمنين بالإكثار من ذكره، فإن في ذلك، الربح و الفلاح، و الخيرات الكثيرة، و ينهاهم أن تشغلهم أموالهم و أولادهم عن ذكره، فإن محبة المال و الأولاد مجبولة عليها أكثر النفوس، فتقدمها على محبة اللّه، و في ذلك الخسارة العظيمة، و لهذا قال تعالى: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ‏ ، أي: يلهه ماله و ولده، عن ذكر اللّه‏ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ للسعادة الأبدية، و النعيم المقيم، لأنهم آثروا ما يفنى على ما يبقى. قال تعالى: إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏ (15).

[10] و قوله: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ‏ يدخل في هذا، النفقات الواجبة، من الزكاة و الكفارات، و نفقة الزوجات، و المماليك، و نحو ذلك، و النفقات المستحبة كبذل المال في جميع المصالح. و قال: مِمَّا رَزَقْناكُمْ‏ ليدل ذلك على أنه تعالى، لم يكلف العباد من النفقة ما يعنتهم و يشق عليهم، بل أمرهم بإخراج جزء مما رزقهم، و يسره، و يسر أسبابه. فليشكروا الذي أعطاهم، بمواساة إخوانهم المحتاجين، و ليبادروا بذلك الموت الذي إذا جاء، لم يمكّن العبد أن يأتي بمثقال ذرة من الخير، و لهذا قال: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ‏ متحسرا على ما فرّط في وقت الإمكان، سائلا الرجعة الّتي هي محال: رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ‏ ، أي: لأتدارك ما فرّطت فيه.

فَأَصَّدَّقَ‏ من مالي، ما به أنجو من العذاب، و أستحق جزيل الثواب. وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ بأداء المأمورات كلها، و اجتناب المنهيات، و يدخل في هذا، الحج و غيره.

[11] و هذا السؤال و التمني، قد فات وقته، و لا يمكن تداركه، و لهذا قال: وَ لَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها المحتوم لها وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ‏ من خير و شر، فيجازيكم على ما علمه، من النيات و الأعمال.

تفسير سورة التغابن‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذه الآيات الكريمات، مشتملات على جملة كثيرة واسعة، من أوصاف الباري العظيمة، فذكر كمال‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1042

ألوهيته سبحانه، و سعة غناه، و افتقار جميع الخلائق إليه، و تسبيح من في السماوات و الأرض بحمد ربها، و أن الملك كله للّه، فلا يخرج عن ملكه مخلوق. و الحمد كله له، حمد على ما له من صفات الكمال، و حمد على ما أوجده من الأشياء، و حمد على ما شرعه من الأحكام، و أسداه من النعم. و قدرته شاملة، لا يخرج عنها موجود، فلا يعجزه شي‏ء يريده.

[2] و ذكر أنه خلق العباد، و جعل منهم المؤمن و الكافر، فإيمانهم و كفرهم كله، بقضاء اللّه و قدره، و هو الذي شاء ذلك منهم، بأن جعل لهم قدرة و إرادة، بها يتمكنون من كلّ ما يريدون، من الأمر و النهي، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ .

[3] فلما ذكر خلق الإنسان المأمور المنهي، ذكر خلق باقي المخلوقات، فقال: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ ، أي:

أجرامهما، و جميع ما فيهما، فأحسن خلقهما. بِالْحَقِ‏ ، أي: بالحكمة، و الغاية المقصودة له تعالى. وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏ كما قال تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ (4). فالإنسان، أحسن المخلوقات صورة، و أبهاها منظرا. وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ ، أي: المرجع يوم القيامة، فيجازيكم على إيمانكم و كفركم، و يسألكم عن النعم و النعيم الذي أولاكم، هل قمتم بشكره أم لم تقوموا به؟ ثمّ ذكر عموم علمه، فقال:

[4] يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ ، أي: في السرائر و الظواهر، و الغيب و الشهادة. وَ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ، أي: بما فيها من الأسرار الطيبة، و الخبايا الخبيثة، و النيات الصالحة، و المقاصد الفاسدة. فإذا كان عليما بذات الصدور، تعين على العاقل البصير، أن يحرص و يجتهد في حفظ باطنه، من الأخلاق الرذيلة، و اتصافه بالأخلاق الجميلة.

[5] لما ذكر تعالى من أوصافه الكاملة العظيمة، ما به يعرف و يعبد، و يبذل الجهد في مرضاته، و تجتنب مساخطه، أخبر بما فعل بالأمم السابقين، و القرون الماضين، الّذين لم تزل أنباؤهم، يتحدث بها المتأخرون، و يخبر بها الصادقون، و أنهم حين جاءتهم رسلهم بالحق، كذبوهم و عاندوهم. فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ‏ في الدنيا، و أخزاهم اللّه فيها وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ في الدار الآخرة، و لهذا ذكر السبب في هذه العقوبة، فقال:

صفحه بعد