کتابخانه تفاسیر

[153] و لما بيّن كثيرا من الأوامر الكبار، و الشرائع المهمة، أشار إليها، و إلى ما هو أعم منها فقال: وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً أي: هذه الأحكام و ما أشبهها، مما بيّنه اللّه في كتابه، و وضحه لعباده، صراط اللّه الموصل إليه، و إلى دار كرامته، المعتدل السهل المختصر. فَاتَّبِعُوهُ‏ لتنالوا الفوز و الفلاح، و تدركوا الآمال و الأفراح. وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ‏ أي: الطرق المخالفة لهذا الطريق. فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ‏ أي: تضلكم عنه و تفرقكم، يمينا و شمالا.

فإذا ضللتم عن الصراط المستقيم، فليس ثمّ إلا طرق توصل إلى الجحيم. ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏ ، فإنكم إذا قمتم بما بينه اللّه لكم، علما و عملا، صرتم من المتقين، و عباد اللّه المفلحين. و وحد الصراط، و أضافه إليه، لأنه سبيل واحد موصل إليه. و اللّه هو المعين للسالكين، على سلوكه.

[154] ثُمَ‏ في هذا الموضع، ليس المراد منها الترتيب الزماني، فإن زمن موسى عليه السّلام، متقدم على تلاوة الرسول محمد صلّى اللّه عليه و سلم هذا الكتاب، و إنّما المراد، الترتيب الإخباري. فأخبر أنه آتى‏ مُوسَى الْكِتابَ‏ و هو:

التوراة تَماماً لنعمته، و كمالا لإحسانه. عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ‏ من أمة موسى، فإن اللّه أنعم على المحسنين منهم، بنعم لا تحصى. من جملتها و تمامها، إنزال التوراة عليهم. فتمت عليهم نعمة اللّه، و وجب عليهم القيام بشكرها.

وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ يحتاجون إلى تفصيله، من الحلال، و الحرام، و الأمر، و النهي، و العقائد و نحوها.

وَ هُدىً‏ أي: يهديهم إلى الخير، و يعرفهم بالشر، في الأصول، و الفروع. وَ رَحْمَةً يحصل لهم بها، السعادة و الرحمة، و الخير الكثير. لَعَلَّهُمْ‏ بسبب إنزالنا الكتاب و البينات عليهم. بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ‏ فإنه اشتمل من الأدلة القاطعة، على البعث، و الجزاء بالأعمال، و ما يوجب لهم الإيمان، بلقاء ربهم، و الاستعداد له.

[155] وَ هذا القرآن العظيم، و الذكر الحكيم. كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ‏ أي: فيه الخير الكثير، و العلم الغزير. و هو الذي تستمد منه سائر العلوم، و تستخرج منه البركات. فما من خير، إلا و قد دعا إليه، و رغب فيه، و ذكر الحكم و المصالح، التي تحث عليه. و ما من شر، إلا و قد نهى عنه، و حذّر منه، و ذكر الأسباب المنفرة عن فعله، و عواقبها الوخيمة. فَاتَّبِعُوهُ‏ فيما يأمر به، و ينهى، و ابنوا أصول دينكم، و فروعه عليه. وَ اتَّقُوا اللّه تعالى أن تخالفوا له أمرا لَعَلَّكُمْ‏ إن اتبعتموه‏ تُرْحَمُونَ‏ . فأكبر سبب لنيل رحمة اللّه، اتباع هذا الكتاب، علما و عملا.

[156] أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى‏ طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَ إِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ‏ (156) أي: أنزلنا إليكم هذا الكتاب المبارك، قطعا لحجتكم، و خشية أن تقولوا إنّما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا، أي: اليهود و النصارى. وَ إِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ‏ أي: تقولون لم تنزل علينا كتابا، و الكتب التي أنزلتها على الطائفتين، ليس لنا بها علم و لا معرفة. فأنزلنا إليكم كتابا، لم ينزل من السماء كتاب، أجمع، و لا أوضح، و لا أبين، منه.

[157] أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى‏ مِنْهُمْ‏ أي: إما أن تعتذروا بعدم وصول أصل الهداية

تيسير الكريم الرحمن، ص: 312

إليكم. و إما أن تعتذروا، بعدم كمالها و تمامها، فحصل لكم بكتابكم، أصل الهداية و كمالها. و لهذا قال: فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ و هذا اسم جنس، يدخل فيه كل ما يبين الحقّ. وَ هُدىً‏ من الضلالة وَ رَحْمَةٌ أي:

سعادة لكم في دينكم و دنياكم. فهذا يوجب لكم الانقياد لأحكامه، و الإيمان بأخباره، و أن من لم يرفع به رأسا، و كذّب به، فإنه أظلم الظالمين، و لهذا قال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وَ صَدَفَ عَنْها أي: أعرض و نأى بجانبه.

سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ‏ الذي يسوء صاحبه، و يشق عليه. بِما كانُوا يَصْدِفُونَ‏ لأنفسهم و لغيرهم، جزاء لهم، على عملهم السيّ‏ء وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ . و في هذه الآيات، دليل على أن علم القرآن، أجلّ العلوم و أبركها، و أوسعها و أنه به، تحصل الهداية إلى الصراط المستقيم، هداية تامة، لا يحتاج معها إلى تخرص المتكلفين، و لا إلى أفكار المتفلسفين، و لا لغير ذلك، من علوم الأولين و الآخرين. و أن المعروف، أنه لم ينزل جنس الكتاب، إلا على الطائفتين، من اليهود و النصارى. فهم أهل الكتاب عند الإطلاق، لا يدخل فيهم سائر الطوائف.

لا المجوس، و لا غيرهم. و فيه: ما كان عليه الجاهلية، قبل نزول القرآن، من الجهل العظيم، و عدم العلم بما عند أهل الكتاب، الّذين عندهم، مادة العلم، و غفلتهم عن دراسة كتبهم.

[158] يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الّذين استمر ظلمهم و عنادهم. إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ‏ مقدمات العذاب، و مقدمات الآخرة، بأن تأتيهم‏ الْمَلائِكَةُ لقبض أرواحهم. فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال، لم ينفعهم الإيمان، و لا صالح الأعمال. أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ‏ لفصل القضاء بين العباد، و مجازاة المحسنين و المسيئين. أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ‏ الدالة على قرب الساعة. يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ‏ الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت، و أن القيامة قد اقتربت. لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً أي: إذا وجد بعض آيات اللّه، لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، و لا المؤمن المقصر أن يزداد خيره بعد ذلك. بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك.

و ما كان له من الخير الموجود، قبل أن يأتي بعض الآيات. و الحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنّما كان الإيمان ينفع، إذا كان إيمانا بالغيب، و كان اختيارا من العبد. فأما إذا وجدت الآيات، صار الأمر شهادة، و لم يبق للإيمان فائدة، لأنه يشبه الإيمان الضروري، كإيمان الغريق، و الحريق، و نحوهما، ممن إذا رأى الموت، أقلع عمّا هو فيه، كما قال تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ‏ . و قد تكاثرت الأحاديث الصحيحة، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم، أن المراد ببعض آيات اللّه، طلوع الشمس من مغربها، و أن الناس إذا رأوها، آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم، و يغلق حينئذ، باب التوبة. و لما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسل صلّى اللّه عليه و سلم، منتظرا، و هم ينتظرون بالنبي صلّى اللّه عليه و سلم، و أتباعه قوارع الدهر و مصائب الأمور قال: قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ‏ فستعلمون أينا أحق بالأمن. و في هذه الآية، دليل لمذهب أهل السنّة و الجماعة، في إثبات الأفعال الاختيارية للّه تعالى، كالاستواء، و النزول، و الإتيان للّه تبارك و تعالى من غير تشبيه له، بصفات المخلوقين. و في‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 313

الكتاب و السنّة، من هذا، شي‏ء كثير. و فيه أن من جملة أشراط الساعة، طلوع الشمس من مغربها. و أن اللّه تعالى حكيم، قد جرت عادته و سنّته، أن الإيمان إنّما ينفع إذا كان اختياريا لا اضطراريا، كما تقدم. و أن الإنسان يكتسب الخير بإيمانه. فالطاعة و البر و التقوى إنّما تنفع و تنمو، إذا كان مع العبد إيمان. فإذا خلا القلب من الإيمان لم ينفعه شي‏ء من ذلك.

[159] يتوعد تعالى، الّذين فرقوا دينهم، أي: شتتوه و تفرقوا فيه، و كلّ أخذ لنفسه نصيبا من الأسماء، التي لا تفيد الإنسان في دينه شيئا، كاليهودية، و النصرانية، و المجوسية. أو لا يكمل بها إيمانه، بأن يأخذ من الشريعة شيئا، و يجعله دينه، و يدع مثله. أو ما هو أولى منه، كما هو حال أهل الفرقة، من أهل البدع و الضلال و المفرقين للأمة.

و دلت الآية الكريمة أن الدين يأمر بالاجتماع و الائتلاف، و ينهى عن التفرق و الاختلاف في أهل الدين، و في سائر مسائله الأصولية و الفروعية. و أمره أن يتبرأ ممن فرقوا دينهم فقال: لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ أي: لست منهم، و ليسوا منك، لأنهم خالفوك و عاندوك. إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ‏ يردون إليه، فيجازيهم بأعمالهم‏ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ‏ .

[160] ثمّ ذكر صفة الجزاء فقال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ القولية و الفعلية، الظاهرة، و الباطنة، المتعلقة بحق اللّه، أو حق خلقه. فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها هذا أقل ما يكون من التضعيف. وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى‏ إِلَّا مِثْلَها و هذا من تمام عدله تعالى و إحسانه، و أنه لا يظلم مثقال ذرة، و لهذا قال: وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ‏ .

[161] يأمر تعالى نبيه صلّى اللّه عليه و سلم، أن يقول و يعلن، بما هو عليه من الهداية إلى الصراط المستقيم: الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة، و الأعمال الصالحة، و الأمر بكل حسن، و النهي عن كل قبيح، الذي عليه الأنبياء و المرسلون، خصوصا إمام الحنفاء، و والد من بعث من بعد موته، من الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة و السّلام، و هو الدين الحنيف، المائل عن كل دين غير مستقيم، من أديان أهل الانحراف، كاليهود، و النصارى، و المشركين.

[162] و هذا عموم، ثمّ خصّص من ذلك أشرف العبادات فقال: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي‏ أي: ذبحي، و ذلك لشرف هاتين العبادتين و فضلهما، و دلالتهما على محبة اللّه تعالى، و إخلاص الدين له، و التقرب إليه بالقلب و اللسان، و الجوارح، و بالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس، من المال، لما هو أحب إليها، و هو اللّه تعالى. و من أخلص في صلاته و نسكه، استلزم ذلك إخلاصه للّه في سائر أعماله و أقواله. وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي‏ أي: ما آتيه في حياتي، و ما يجريه اللّه عليّ، و ما يقدر عليّ في مماتي. الجميع‏ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ .

[163] لا شَرِيكَ لَهُ‏ في العبادة، كما أنه ليس له شريك في الملك و التدبير. ليس هذا الإخلاص للّه، ابتداعا مني، و بدعا أتيته من تلقاء نفسي. بل‏ وَ بِذلِكَ أُمِرْتُ‏ أمرا حتما، لا أخرج من التبعة، إلا بامتثاله‏ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ‏ من هذه الأمة.

[164] قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ‏ من المخلوقين‏ أَبْغِي رَبًّا أي: يحسن ذلك و يليق بي، أن أتخذ غيره، مربيا و مدبرا و اللّه رب كل شي‏ء، فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟ فتعين عليّ و على غيري، أن يتخذ اللّه ربا، و يرضى به، و لا يتعلق بأحد من المربوبين الفقراء العاجزين. ثمّ رغب و رهب بذلك الجزاء فقال: وَ لا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ‏ من خير و شر إِلَّا عَلَيْها كما قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها* . وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏* بل كلّ عليه وزر نفسه. و إن كان أحد قد تسبب في ضلال غيره و وزره، فإنه عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شي‏ء. ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ‏ يوم القيامة فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ‏ من خير و شر، و يجازيكم على ذلك، أوفى الجزاء.

[165] وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ‏ أي: يخلف بعضكم بعضا، و استخلفكم اللّه في الأرض، و سخّر

تيسير الكريم الرحمن، ص: 314

لكم جميع ما فيها، و ابتلاكم، لينظر كيف تعملون. وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ‏ في القوة و العافية، و الرزق، و الخلق و الخلق. لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ‏ فتفاوتت أعمالكم. إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ‏ لمن عصاه و كذّب بآياته.

وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ‏ لمن آمن به، و عمل صالحا، و تاب من الموبقات. آخر تفسير سورة الأنعام، و به تم الجزء الثاني من (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان)، فللّه الحمد و الثناء. و يليه الجزء الثالث، و أوله تفسير سورة الأعراف.

و صلّى اللّه على محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. و كان الفراغ من كتابته، في يوم الجمعة، الموافق خمسة و عشرين من جمادى الآخرة سنة 1345 ه. بقلم الفقير إلى ربه المنان علي الحسن العلي البريكان. و قد نسخته من نسخة المؤلف، غفر اللّه له، و أثابه على ذلك، الثواب الجزيل. و جزاه اللّه عنّا، و عن جميع المسلمين، أفضل الجزاء، في دار الجزاء. و أدخله اللّه- برحمته- فسيح الجنان، و وقانا و إياه، عذاب النيران، بفضله و كرمه، إنه قريب مجيب. و صلّى اللّه على نبينا محمد، و على آله و صحبه أجمعين- آمين ثمّ آمين. يا رب العالمين.

تفسير سورة الأعراف‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[2] يقول تعالى لرسوله محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، مبينا له عظمة القرآن: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ أي: كتاب جليل، حوى كل ما يحتاج إليه العباد، و جميع المطالب الإلهية، و المقاصد الشرعية، محكما مفصلا. فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ‏ أي:

ضيق و شك و اشتباه. بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم حميد، و أنه أصدق الكلام، لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، فلينشرح له صدرك، و لتطمئن به نفسك، و لتصدع بأوامره و نواهيه، و لا تخش لائما و معارضا. لِتُنْذِرَ بِهِ‏ الخلق، و تعظهم، و تذكرهم، فتقوم الحجة على المعاندين. وَ ليكن‏ ذِكْرى‏ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ كما قال تعالى:

وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى‏ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ‏ (55) يتذكرون به الصراط المستقيم، و أعماله الظاهرة و الباطنة، و ما يحول بين العبد، و بين سلوكه.

[3] ثمّ خاطب اللّه العباد، و لفتهم إلى الكتاب فقال: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ‏ أي: الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم، و هو: مِنْ رَبِّكُمْ‏ الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل عليكم هذا الكتاب الذي إن اتبعتموه، كملت تربيتكم، و تمت عليكم النعمة، و هديتم لأحسن الأعمال و الأخلاق، و معاليها. وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ أي: تتولونهم، و تتبعون أهواءهم، و تتركون لأجلها الحقّ. قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ‏ فلو تذكرتم و عرفتم المصلحة، لما

تيسير الكريم الرحمن، ص: 315

آثرتم الضار على النافع، و العدو على الوليّ.

[4] ثمّ حذرهم عقوباته للأمم الّذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم، فلا يشابهونهم فقال: وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا أي: عذابنا الشديد بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ‏ أي: في حين غفلتهم، و على غرتهم غافلون، لم يخطر الهلاك على قلوبهم. فحين جاءهم العذاب، لم يدفعوه عن أنفسهم، و لا أغنت عنهم آلهتهم، التي كانوا يرجونهم، و لا أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم و المعاصي.

[5] فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ‏ (5) كما قال تعالى: وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (12) لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى‏ ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (13) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (14) فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ‏ (15).

[6] و قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ‏ أي:

لنسألن الأمم، الّذين أرسل اللّه إليهم المرسلين، عما أجابوا رسلهم، وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ‏ (65) الآيات. وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ‏ عن تبليغهم، لرسالات ربهم، و عما أجابتهم به أممهم.

[7] فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ‏ أي: على الخلق كلهم ما عملوا بِعِلْمٍ‏ منه تعالى لأعمالهم، وَ ما كُنَّا غائِبِينَ‏ في وقت من الأوقات، كما قال تعالى: أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ‏ . و قال تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَ ما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ‏ (17).

[8] ثمّ ذكر الجزاء على الأعمال فقال: وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُ‏ إلى قوله: بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ‏ أي:

و الوزن يوم القيامة يكون بالعدل، و القسط، الذي لا جور فيه و لا ظلم بوجه. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ‏ بأن رجحت كفة حسناته على سيئاته، فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ أي: الناجون من المكروه، المدركون للمحبوب الّذين حصل لهم الربح العظيم، و السعادة الدائمة.

[9] وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ‏ بأن رجحت سيئاته، و صار الحكم لها، فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ‏ إذ فاتهم النعيم المقيم، و حصل لهم العذاب الأليم، بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ‏ فلم ينقادوا لها، كما يجب عليهم ذلك.

[10] يقول تعالى ممتنا على عباده بذكر المسكن و المعيشة: وَ لَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ‏ أي: هيأناها لكم، بحيث تتمكنون من البناء عليها و حرثها، و وجوه الانتفاع بها. وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ‏ مما يخرج من الأشجار و النبات، و معادن الأرض، و أنواع الصنائع و التجارات، فإنه هو الذي هيأها، و سخر أسبابها. قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ‏ اللّه، الذي أنعم عليكم بأصناف النعم، و صرف عنكم النقم.

[11] يقول تعالى، مخاطبا بني آدم: وَ لَقَدْ خَلَقْناكُمْ‏ بخلق أصلكم و مادتكم التي منها خرجتم، من أبيكم آدم عليه السّلام‏ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ‏ في أحسن صورة، و أحسن تقويم، و علمه تعالى ما به تكمل صورته الباطنة، أسماء كل شي‏ء. ثمّ أمر الملائكة الكرام، أن يسجدوا لآدم، إكراما و احتراما، و إظهارا لفضله، فامتثلوا أمر ربهم،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 316

فَسَجَدُوا كلهم أجمعون، إِلَّا إِبْلِيسَ‏ أبى أن يسجد له، تكبرا عليه، و إعجابا بنفسه، فوبخه اللّه على ذلك و قال:

ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ لما خلقت بيديّ، أي: شرفته، و فضلته بهذه الفضيلة، التي لم تكن لغيره، فعصيت أمري، و تهاونت بي؟

[12] قالَ‏ إبليس معارضا لربه: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ‏ ، ثم برهن على هذه الدعوى الباطلة بقوله له: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ‏ ، و موجب هذا، أن المخلوق من نار، أفضل من المخلوق من طين لعلو النار على الطين، و صعودها.

و هذا القياس من أفسد الأقيسة، فإنه باطل من عدة أوجه:

منها: أنه في مقابلة أمر اللّه له بالسجود، و القياس إذا عارض النص، فإنه قياس باطل، لأن المقصود بالقياس، أن يكون الحكم الذي لم يأت فيه نص، يقارب الأمور المنصوص عليها، و يكون تابعا لها. فأما قياس يعارضها، و يلزم من اعتباره إلغاء النصوص، فهذا القياس من أشنع الأقيسة.

و منها: أن قوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ‏ بمجردها كافية لنقص إبليس الخبيث. فإنه برهن على نقصه بإعجابه بنفسه، و تكبره، و القول على اللّه بلا علم. و أي نقص أعظم من هذا؟ و منها:

أنه كذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين و التراب، فإن مادة الطين، فيها الخشوع، و السكون، و الرزانة، و منها تظهر بركات الأرض، من الأشجار، و أنواع النبات، على اختلاف أجناسه و أنواعه. و أما النار، ففيها الخفة، و الطيش، و الإحراق.

[13] و لهذا لما جرى من إبليس ما جرى، انحط من مرتبته العالية إلى أسفل السافلين، فقال اللّه له: فَاهْبِطْ مِنْها أي من الجنة فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها لأنها دار الطيبين الطاهرين، فلا تليق بأخبث خلق اللّه و أشرّهم.

فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ‏ أي: المهانين الأذلين، جزاء على كبره و عجبه، بالإهانة و الذل.

[14] فلما أعلن عدو اللّه بعداوة اللّه، و عداوة آدم و ذريته، سأل اللّه النظرة و الإمهال إلى يوم البعث، ليتمكن من إغواء ما يقدر عليه من بني آدم.

[15- 16] و لما كانت حكمة اللّه مقتضية لابتلاء العباد و اختبارهم، ليتبين الصادق من الكاذب، و من يطيعه، و من يطيع عدوه، أجابه لما سأل فقال: إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ‏ . أي: قال إبليس- لما أبلس، و أيس من رحمة اللّه- فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ‏ أي: للخلق‏ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ‏ أي: لألزمن الصراط و لأسعى غاية جهدي، على صد الناس عنه، و عدم سلوكهم إياه.

[17] ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ‏ أي: من جميع الجهات و الجوانب، و من كل طريق يتمكن فيه، من إدراك بعض مقصوده فيهم. و لما علم الخبيث أنهم ضعفاء قد تغلب الغفلة على كثير منهم، و كان جازما ببذل مجهوده على إغوائهم، ظن و صدق ظنه فقال: وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ‏ فإن القيام بالشكر، من سلوك الصراط المستقيم، و هو يريد صدهم عنه، و عدم قيامهم به، قال تعالى: إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ . و إنما نبهنا اللّه على ما قال و عزم على فعله، لنأخذ حذرنا و نستعد لعدونا، و نحترز منه بعلمنا، بالطريق‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 317

التي يأتي منها، و مداخله التي ينفذ منها، فله تعالى علينا بذلك، أكمل نعمة.

[18] أي: قال اللّه لإبليس لما قال ما قال: اخْرُجْ مِنْها خروج صغار و احتقار، لا خروج إكرام بل‏ مَذْؤُماً أي:

مذموما مَدْحُوراً مبعدا عن اللّه، و عن رحمته، و عن كل خير. لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ‏ أي: منك و ممن تبعك منهم‏ أَجْمَعِينَ‏ و هذا قسم من اللّه تعالى، أن النار دار العصاة، لا بد أن يملأها من إبليس و أتباعه من الجن و الإنس.

[19] ثم حذّر آدم شره و فتنته فقال: وَ يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا إلى قوله: مِنَ الظَّالِمِينَ‏ . أي أمر اللّه تعالى، آدم و زوجته حواء، التي أنعم اللّه بها عليه، ليسكن إليها، أن يأكلا من الجنة حيث شاءا و يتمتعا فيها بما أرادا، إلا أنه عين لهما شجرة، و نهاهما عن أكلها، و اللّه أعلم، ما هي، و ليس في تعيينها فائدة لنا. و حرّم عليهما أكلها، بدليل قوله: فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ‏ فلم يزالا ممتثلين لأمر اللّه، حتى تغلغل إليهما، عدوهما إبليس بمكره، فوسوس لهما وسوسة، خدعهما بها، و موه عليهما و قال:

[20- 21] ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ‏ أي: من جنس الملائكة أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ‏ كما قال في الآية الأخرى: إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ‏ . [و مع قوله هذا، أقسم لهما باللّه: إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ‏ ] «1» أي: من جملة الناصحين، حيث قلت لكما، ما قلت. فاغترا بذلك، و غلبت الشهوة في تلك الحال على العقل.

[22] فَدَلَّاهُما أي: أنزلهما عن رتبتهما العالية، التي هي البعد عن الذنوب و المعاصي إلى التلوث بأوضارها، فأقدما على أكلها. فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما أي: ظهرت عورة كل منهما بعد ما كانت مستورة، فصار للعري الباطن من التقوى في هذه الحال، أثر في اللباس الظاهر، حتى انخلع، فظهرت عوراتهما، و لما ظهرت عوراتهما، خجلا، و جعلا يخصفان على عوراتهما، من أوراق شجر الجنة، ليستترا بذلك. وَ ناداهُما رَبُّهُما و هما بتلك الحال موبخا و معاتبا: أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ‏ فلم اقترفتما المنهي، و أطعتما عدوكما؟

[23] فحينئذ، منّ اللّه عليهما بالتوبة و قبولها، فاعترفا بالذنب، و سألا اللّه مغفرته فقالا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ‏ ، أي: قد فعلنا الذنب، الذي نهيتنا عنه، و أضررنا بأنفسنا، باقتراف الذنب، و قد فعلنا سبب الخسار إن لم تغفر لنا، بمحو أثر الذنب و عقوبته، و ترحمنا بقبول التوبة و المعافاة من أمثال هذه الخطايا. فغفر اللّه لهما ذلك‏ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‏ (122). هذا، و إبليس مستمر على طغيانه، غير مقلع عن عصيانه، فمن أشبه آدم بالاعتراف، و سؤال المغفرة و الندم، و الإقلاع- إذا صدرت منه الذنوب- اجتباه ربه و هداه. و من أشبه إبليس- إذا صدر منه الذنب، لا يزال يزداد من المعاصي- فإنه لا يزداد من اللّه‏

صفحه بعد