کتابخانه تفاسیر

أب، قادر على بعث الموتى من قبورهم. أو، و إن عيسى عليه السّلام، سينزل في آخر الزمان، و يكون نزوله، علامة من علامات الساعة. فَلا تَمْتَرُنَّ بِها أي: لا تشكنّ في قيام الساعة، فإن الشك فيها كفر. وَ اتَّبِعُونِ‏ بامتثال ما أمرتكم، و اجتناب ما نهيتكم. هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ‏ موصل إلى اللّه عز و جل.

[62] وَ لا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ‏ عمّا أمركم اللّه به‏ إِنَّهُ‏ أي: الشيطان‏ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‏ حريص على إغوائكم، باذل جهده في ذلك.

[63] وَ لَمَّا جاءَ عِيسى‏ بِالْبَيِّناتِ‏ الدالة على صدق نبوته و صحة ما جاءهم به، من إحياء الموتى، و إبراء الأكمه، و الأبرص، و نحو ذلك من الآيات. قالَ‏ لبني إسرائيل: قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ النبوة و العلم، بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي.

وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ‏ أي: أبين لكم صوابه و جوابه، فيزول عنكم بذلك اللبس. فجاء عليه السّلام مكملا، و متمما لشريعة موسى عليه السّلام، و لأحكام التوراة. و أتى ببعض التسهيلات، الموجبة للانقياد له، و قبول ما جاءهم به. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ‏ أي: اعبدوا اللّه وحده لا شريك له، و امتثلوا أمره، و اجتنبوا نهيه، و آمنوا بي، و صدقوني، و أطيعوني.

[64] إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ‏ (64) ففيه الإقرار بتوحيد الربوبية، بأن اللّه هو المربي جميع خلقه بأنواع النّعم الظاهرة و الباطنة و الإقرار بتوحيد العبودية، بالأمر بعبادة اللّه وحده لا شريك له، و إخبار عيسى عليه السّلام، أنه عبد من عباد اللّه، ليس كما قال النصارى فيه: «إنه ابن اللّه، أو ثالث ثلاثة» و الإخبار بأن هذا المذكور، صراط مستقيم، موصل إلى اللّه و إلى جنته.

[65] فلما جاءهم عيسى عليه السّلام بهذا اختلف‏ الْأَحْزابُ‏ المتحزبون على التكذيب‏ مِنْ بَيْنِهِمْ‏ كلّ قال بعيسى عليه السّلام، مقالة باطلة، ورد ما جاء به، إلّا من هدى اللّه من المؤمنين، الّذين شهدوا له بالرسالة، و صدقوا بكل ما جاء به، و قالوا: إنه عبد اللّه و رسوله. فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا أي: ما أشد حزن الظالمين‏ مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ‏ و من أعظم خسارهم، في ذلك اليوم!!

[66] يقول تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ‏ أي: هل ينتظر المكذبون، و هل يتوقعون‏ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ‏ أي: فإذا جاءت، فلا تسألوا عن أحوال من كذّب بها، و استهزأ بمن جاء بها.

[67] و إن‏ الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ أي: يوم القيامة، المتخالين على الكفر و التكذيب، و معصية اللّه‏ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ لأن خلتهم و محبتهم في الدنيا، لغير اللّه، فانقلبت يوم القيامة عداوة. إِلَّا الْمُتَّقِينَ‏ للشرك و المعاصي، فإن محبتهم تدوم و تتصل، بدوام من كانت المحبة لأجله.

[68] ذكر ثواب المتقين، و أن اللّه تعالى يناديهم يوم القيامة بما يسر قلوبهم، و يذهب عنهم كل آفة و شر، فيقول: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ‏ (68) أي: لا خوف يلحقكم فيما تستقبلونه من الأمور، و لا حزن يصيبكم فيما مضى منها. و إذا انتفى المكروه من كل وجه، ثبت المحبوب المطلوب.

[69] الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا أي: وصفهم الإيمان بآيات اللّه، و ذلك شامل للتصديق بها، و ما لا يتم التصديق إلا به، من العلم بمعناها و العمل‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 928

بمقتضاها. وَ كانُوا مُسْلِمِينَ‏ للّه منقادين في جميع أحوالهم. فجمعوا بين الاتصاف بعمل الظاهر و الباطن.

[70] ادْخُلُوا الْجَنَّةَ الّتي هي دار القرار أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ‏ أي: من كان على مثل عملكم، من كل مقارن لكم، من زوجة، و ولد، و صاحب، و غيرهم. تُحْبَرُونَ‏ أي: تنعمون و تكرمون، و يأتيكم من فضل ربكم من الخيرات و السرور، و الأفراح، و اللذات، ما لا تعبّر الألسن عن وصفه.

[71] يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوابٍ‏ أي: تدور عليهم خدامهم، من الولدان المخلدين بطعامهم، بأحسن الأواني و أفخرها، و هي: صحاف الذهب و شرابهم، بألطف الأواني، و هي: الأكواب، الّتي لا عرى لها، و هي من أصفى الأواني، من فضة أعظم من صفاء القوارير. وَ فِيها أي: الجنة ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ‏ و هذا اللفظ جامع، يأتي على كل نعيم و فرح، و قرة عين، و سرور قلب. فكل ما تشتهيه النفوس، من مطاعم، و مشارب، و ملابس، و مناكح و ما تلذه العيون، من مناظر حسنة، و أشجار محدقة، و نعم مؤنقة، و مبان مزخرفة، فإنه حاصل فيها، معد لأهلها، على أكمل الوجوه و أفضلها، كما قال تعالى: لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ وَ لَهُمْ ما يَدَّعُونَ‏ (57). وَ أَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ‏ و هذا هو تمام نعيم أهل الجنة، و هو: الخلد الدائم فيها، الذي يتضمن دوام نعيمها و زيادته، و عدم انقطاعه.

[72] وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ الموصوفة بأكمل الصفات هي‏ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ أي: أورثكم اللّه إياها بأعمالكم، و جعلها من فضله، جزاء لها، و أودع فيها من رحمته ما أودع. لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ كما في الآية الأخرى‏ فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ‏ (52). مِنْها تَأْكُلُونَ‏ أي: مما تتخيرون من تلك الفواكه الشهية، و الثمار اللذيذة تأكلون.

[74] و لما ذكر نعيم الجنة، عقبة بذكر عذاب جهنم فقال: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ‏ إلى‏ كارِهُونَ‏ . إِنَّ الْمُجْرِمِينَ‏ الّذين أجرموا بكفرهم و تكذيبهم‏ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ‏ أي: منغمرون فيه، محيط بهم العذاب من كل جانب. خالِدُونَ‏ فيه، لا يخرجون منه أبدا.

[75] و لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ‏ العذاب ساعة، لا بإزالته، و لا بتهوين عذابه. وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ‏ أي: آيسون من كل خير، غير راجين للفرج، و ذلك أنهم ينادون ربهم فيقولون: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ (107) قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‏ (108) و هذا العذاب العظيم، بما قدمت أيديهم، و بما ظلموا به أنفسهم.

[76] وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ‏ (76) فاللّه لم يظلمهم و لم يعاقبهم بلا ذنب و لا جرم.

[77] وَ نادَوْا و هم في النار، لعلهم يحصل لهم استراحة. يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ‏ أي: ليمتنا فنستريح، فإننا في غمّ شديد، و عذاب غليظ، لا صبر لنا عليه و لا جلد. قالَ‏ لهم مالك خازن النار- حين طلبوا منه أن يدعو اللّه لهم أن يقضي عليهم-: إِنَّكُمْ ماكِثُونَ‏ أي: مقيمون فيها، لا تخرجون منها أبدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه، بل أجابهم بنقيض قصدهم، و زادهم غما إلى غمهم.

[78] ثمّ وبخهم بما فعلوا فقال: لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِ‏ الذي يوجب عليكم أن تتبعوه. فلو تبعتموه، لفزتم و سعدتم. وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ‏ فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها.

[79] يقول تعالى: أَمْ أَبْرَمُوا أي: أبرم المكذبون بالحق المعاندون له‏ أَمْراً أي: كادوا كيدا، و مكروا للحق و لمن جاء بالحق، ليدحضوه، بما موهوا من الباطل المزخرف المزوق. فَإِنَّا مُبْرِمُونَ‏ أي: محكمون أمرا و مدبرون تدبيرا، يعلو تدبيرهم، و ينقضه و يبطله. و هو ما قيّضه اللّه من الأسباب و الأدلة، لإحقاق الحقّ، و إبطال الباطل، كما قال تعالى: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ‏ .

[80] أَمْ يَحْسَبُونَ‏ بجهلهم و ظلمهم‏ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ‏ الذي لم يتكلموا به، بل هو سر في قلوبهم‏ وَ نَجْواهُمْ‏ أي: كلامهم الخفي الذي يتناجون به، أي: فلذلك أقدموا على المعاصي، و ظنوا أنها لا تبعة لها و لا مجازاة على ما خفي منها. فرد اللّه عليهم بقوله: بَلى‏ إنّا نعلم سرهم و نجواهم‏ وَ رُسُلُنا الملائكة الكرم. لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ‏ كل ما عملوه، سيحفظ ذلك عليهم، حتى يردوا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 929

القيامة، فيجدوا ما عملوا حاضرا، و لا يظلم ربك أحدا.

[81] أي: قل يا أيها الرسول الكريم، للذين جعلوا للّه ولدا، و هو الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة و لا ولدا، و لم يكن له كفوا أحد. قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ‏ (81) لذلك الولد، لأنه جزء من والده، و أنا أوّل الخلق انقيادا للأوامر المحبوبة للّه و لكني أوّل المنكرين لذلك، و أشدهم له نفيا، فعلم بذلك بطلانه. فهذا احتجاج عظيم، عن من عرف أحوال الرسل. و أنه إذا علم أنهم أكمل الخلق، و أن كل خير فهم أوّل الناس سبقا إليه، و تكميلا له.

و كل شر فهم أوّل الناس تركا له، و إنكارا له، و بعدا منه.

فلو كان للرحمن ولد و هو الحقّ، لكان محمد بن عبد اللّه، أفضل الرسل أوّل من عبده، و لم يسبقه إليه المشركون.

و يحتمل أن معنى الآية: لو كان للرحمن ولد، فأنا أوّل العابدين للّه. و من عبادتي للّه، إثبات ما أثبته، و نفي ما نفاه، فهذا من العبادة القولية الاعتقادية. و يلزم من هذا، لو كان حقا، لكنت أوّل مثبت له. فعلم بذلك، بطلان دعوى المشركين و فسادها، عقلا و نقلا.

[82] سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ‏ (82) من الشريك و الظهير، و العوين، و الولد، و غير ذلك، مما نسبه إليه المشركون.

[83] فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا أي: يخوضوا بالباطل، و يلعبوا بالمحال. فعلومهم ضارة غير نافعة، و هي الخوض، و البحث بالعلوم الّتي يعارضون بها الحقّ، و ما جاءت به الرسل، و أعمالهم لعب و سفاهة، لا تزكي النفوس، و لا تثمر المعارف. و لهذا توعدهم بما أمامهم يوم القيامة فقال: حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ‏ فسيعلمون فيه ماذا حصلوا، و ما حصلوا عليه من الشقاء الدائم، و العذاب المستمر.

[84] وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ‏ يخبر تعالى، أنه وحده، المألوه، المعبود في السموات و الأرض.

فأهل السموات كلهم، و المؤمنون من أهل الأرض يعبدونه، و يعظمونه، و يخضعون لجلاله، و يفتقرون لكماله.

تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‏ وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً . فهو تعالى المألوه المعبود، الذي يألهه الخلائق كلهم، طائعين مختارين، و كارهين. و هذه كقوله تعالى: وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ فِي الْأَرْضِ‏ أي: ألوهيته و محبته فيهما. و أما هو فإنه فوق عرشه، بائن من خلقه، متوحد بجلاله، متمجد بكماله.

وَ هُوَ الْحَكِيمُ‏ الذي أحكم ما خلقه، و أتقن ما شرعه. فما خلق شيئا إلّا لحكمة، و حكمه القدري، و الشرعي، و الجزائي مشتمل على الحكمة. الْعَلِيمُ‏ بكل شي‏ء يعلم السر و أخفى، لا يعزب عنه مثقال ذرة في العالم العلوي و السفلي، و لا أصغر منها، و لا أكبر.

[85] وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما تبارك بمعنى تعالى و تعاظم، و كثر خيره، و اتسعت صفاته، و عظم ملكه. و لهذا ذكر سعة ملكه للسموات و الأرض و ما بينهما، و سعة علمه، و أنه بكل شي‏ء عليم. حتى أنه تعالى، انفرد بعلم الغيوب، الّتي لم يطّلع عليها أحد من الخلق لا نبي مرسل، و لا ملك مقرّب و لهذا قال: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ قدم الظرف، ليفيد الحصر، أي: لا يعلم متى تجي‏ء الساعة إلّا هو. و من تمام ملكه وسعته، أنه مالك الدنيا و الآخرة، و لهذا قال: وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ أي: في الآخرة فيحكم بينكم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 930

بحكمه العدل. و من تمام ملكه، أنه لا يملك أحد من خلقه من الأمر شيئا، و لا يقدم على الشفاعة عنده أحد، إلّا بإذنه.

[86] وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ أي: كل من دعي من دون اللّه، من الأنبياء و الملائكة و غيرهم، لا يملكون الشفاعة، و لا يشفعون إلّا بإذن اللّه، و لا يشفعون إلّا لمن ارتضى، و لهذا قال: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِ‏ أي: نطق بلسانه، مقرا بقلبه، عالما بما يشهد به، و يشترط أن تكون شهادته بالحق، و هي الشهادة للّه تعالى بالوحدانية، و لرسله بالنبوة و الرسالة، و صحة ما جاءوا به، من أصول الدين، و فروعه، و حقائقه و شرائعه. فهؤلاء الذين تنفع فيهم شفاعة الشافعين، و هؤلاء الناجون من عقاب اللّه، الحائزون لثوابه.

[87] ثم قال تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ‏ أي: و لئن سألت المشركين عن توحيد الربوبية، و من هو الخالق، لأقروا أنه اللّه وحده لا شريك له. فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ‏ أي: فكيف يصرفون عن عبادة اللّه، و الإخلاص له وحده؟

فإقرارهم بتوحيد الربوبية، يلزمهم به الإقرار بتوحيد الألوهية، و هو من أكبر الأدلة على بطلان الشرك.

[88] وَ قِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ‏ (88) هذا معطوف على قوله: وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ أي: و عنده علم قيله، أي: الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، شاكيا لربه تكذيب قومه، متحزنا على ذلك، متحسرا على عدم إيمانهم. فاللّه تعالى عالم بهذه الحال، قادر على معاجلتهم بالعقوبة. و لكنه تعالى، حليم يمهل العباد، و يستأني بهم، لعلهم يتوبون، و يرجعون و لهذا قال:

[89] فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ‏ أي: اصفح عنهم، ما يأتيك من أذيتهم القولية و الفعلية، و اعف عنهم، و لا يبدر منك لهم إلّا السّلام الذي يقابل به أولو الألباب و البصائر الجاهلين. كما قال تعالى عن عباده الصالحين: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ‏ أي: خطابا بمقتضى جهلهم‏ قالُوا سَلاماً . فامتثل صلّى اللّه عليه و سلّم، لأمر ربه، و تلقى ما يصدر إليه من قومه و غيرهم من الأذى، بالعفو و الصفح، و لم يقابلهم، عليه السّلام، إلّا بالإحسان إليهم و الخطاب الجميل.

فصلوات اللّه و سلامه، على من خصه اللّه بالخلق العظيم، الذي فضّل به أهل الأرض و السماء، و ارتفع به أعلى من كواكب الجوزاء. و قوله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏ أي: غبّ ذنوبهم، و عاقبة جرمهم.

تفسير سورة الدخان‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 4] هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين لكل ما يحتاج إلى بيانه أنه أنزله‏ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ ، أي: كثيرة الخير و البركة، و هي ليلة القدر، الّتي هي خير من ألف شهر، فأنزل أفضل الكلام بأفضل الليالي و الأيام،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 931

على أفضل الأنام، بلغة العرب الكرام، لينذر به قوما، عمتهم الجهالة، و غلبت عليهم الشقاوة، فيستضيئوا بنوره و يقتبسوا من هداه، و يسيروا وراءه، فيحصل لهم الخير الدنيوي، و الخير الأخروي، و لهذا قال: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها ، أي: في تلك الليلة الفاضلة الّتي نزل فيها القرآن‏ يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏ ، أي: يفصل و يميز، و يكتب كل أمر قدري و شرعي، حكم اللّه به. و هذه الكتابة و الفرقان، الذي يكون في ليلة القدر، إحدى الكتابات الّتي تكتب و تميز، فتطابق الكتاب الأول، الذي كتب اللّه به مقادير الخلائق، و آجالهم، و أرزاقهم، و أعمالهم، و أموالهم. ثمّ إن اللّه تعالى، قد و كل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد، و هو في بطن أمه، ثمّ و كلهم بعد خروجه إلى الدنيا، و كّل به كراما كاتبين، يكتبون و يحفظون عليه أعماله، ثمّ إنه تعالى يقدر في ليلة القدر، ما يكون في السنة.

[5] و كل هذا من تمام علمه و كمال حكمته، و إتقان حفظه، و اعتنائه تعالى بخلقه‏ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا ، أي: هذا الأمر الحكيم، أمر صادر من عندنا.

[6] إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏ للرسل و منزلين للكتب، و الرسل تبلغ أوامر المرسل و تخبر بأقداره، رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ‏ ، أي: إن إرسال الرسل و إنزال الكتب، الّتي أفضلها القرآن، رحمة من رب العباد بالعباد، فما رحم اللّه عباده برحمة، أجل من هدايتهم بالكتب و الرسل. و كل خير ينالونه في الدنيا و الآخرة، فإنه من أجل ذلك و سببه. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏ ، أي: يسمع جميع الأصوات، و يعلم جميع الأمور الظاهرة و الباطنة، و قد علم تعالى، ضرورة العباد إلى رسله و كتبه، فرحمهم بذلك، و منّ عليهم، فلله تعالى الحمد و المنة، و الإحسان.

[7- 8] رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما ، أي: خالق ذلك و مدبره، و المتصرف فيه بما شاء. إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ‏ ، أي: عالمين بذلك علما مفيدا لليقين، فاعلموا أن الرب للمخلوقات، هو إلهها الحقّ، و لهذا قال:

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، أي: لا معبود إلا وجهه، يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ ، أي: هو المتصرف وحده بالإحياء و الإماتة، و سيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم، إن خيرا فخير، و إن شرا فشر. رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ‏ ، أي:

رب الأولين و الآخرين، مربيهم بالنعم، الدافع عنهم النقم.

[9] فلما قرر تعالى ربوبيته و ألوهيته، بما يوجب العلم التام، و يدفع الشك، أخبر أن الكافرين مع هذا البيان‏ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ‏ ، أي: منغمرون في الشكوك و الشبهات، غافلون عما خلقوا له، قد اشتغلوا باللعب الباطل، الذي لا يجدي عليهم إلا الضرر.

[10- 11] فَارْتَقِبْ‏ ، أي: انتظر فيهم العذاب، فإنه قد قرب و آن أوانه، يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ‏ ، أي: يعمهم ذلك الدخان، و يقال لهم: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ‏ . و اختلف المفسرون في المراد بهذا الدخان، فقيل: إنه الدخان الذي يغشى الناس و يعمهم، حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة و أن اللّه توعدهم بعذاب يوم القيامة و أمر نبيه أن ينتظر بهم ذلك اليوم. و يؤيد هذا المعنى، أن هذه الطريقة هي طريقة القرآن في توعد الكفار و التأنّي بهم، و ترهيبهم بذلك اليوم و عذابه، و تسلية الرسول و المؤمنين بالانتظار، بمن آذاهم.

[13] و يؤيده أيضا، أنه قال في هذه الآية: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ‏ (13) و هذا يقال يوم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 932

القيامة للكفار، حين يطلبون الرجوع إلى الدنيا، فيقال: قد ذهب وقت الرجوع. و قيل: إن المراد بذلك، ما أصاب كفار قريش حين امتنعوا من الإيمان، و استكبروا على الحقّ، فدعا عليهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: «اللهم أعني عليهم بسنين كسني يوسف»، فأرسل اللّه عليهم الجوع العظيم، حتى أكلوا الميتات و العظام، و صاروا يرون الذي بين السماء و الأرض كهيئة الدخان و ليس به، و ذلك من شدة الجوع. فيكون- على هذا- قوله: يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ‏ أن ذلك بالنسبة إلى أبصارهم، و ما يشاهدون، و ليس بدخان حقيقة. و لم يزالوا بهذه الحالة حتى استرحموا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و سألوه أن يدعو اللّه لهم، أن يكشفه اللّه عنهم، فكشفه اللّه عنهم، و على هذا فيكون قوله: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ‏ (15) إخبار بأن اللّه سيصرفه عنهم، و توعّد لهم أن يعودوا إلى الاستكبار و التكذيب، و إخبار بوقوعه فوقع، و أن اللّه سيعاقبهم بالبطشة الكبرى، قالوا: و هي وقعة «بدر» و في هذا القول نظر ظاهر. و قيل: إن المراد بذلك، أن ذلك من أشراط الساعة، و أنه يكون في آخر الزمان، دخان يأخذ بأنفاس الناس، و يصيب المؤمنين معه كهيئة الدخان. و القول هو الأول. و في الآية احتمال أن المراد بقوله: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى‏ وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ‏ (14) أن هذا كله يوم القيامة.

[15] و أن قوله تعالى: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى‏ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ‏ (16) أن هذا ما وقع لقريش كما تقدم. و إذا نزلت هذه الآيات على هذين المعنيين، لم تجد في اللفظ، ما يمنع من ذلك. بل تجدها مطابقة لهما أتم المطابقة، و هذا الذي يظهر عندي، و يترجح، و اللّه أعلم.

[17] لما ذكر تعالى تكذيب من كذب الرسول محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم ذكر أن لهم سلفا من المكذبين، فذكر قصتهم مع موسى، و ما أحل اللّه بهم ليرتدع هؤلاء المكذبون عن ما هم عليه، فقال: وَ لَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ‏ ، أي:

ابتليناهم و اختبرناهم بإرسال رسولنا، موسى بن عمران إليهم، الرسول الكريم، الذي فيه من الكرم و مكارم الأخلاق ما ليس في غيره.

[18] أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ‏ ، أي: قال لفرعون و ملئه: أدوا إليّ عباد اللّه، يعني بهم: بني إسرائيل، أي:

أرسلوهم، و أطلقوهم من عذابكم و سومكم إياهم سوء العذاب، فإنهم عشيرتي، و أفضل العالمين في زمانهم. و أنتم قد ظلمتموهم، و استعبدتموهم بغير حق، فأرسلوهم ليعبدوا ربهم، إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏ ، أي: رسول من رب العالمين، أمين على ما أرسلني به، لا أكتمكم منه شيئا، و لا أزيد فيه و لا أنقص، و هذا يوجب تمام الانقياد له.

[19] وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ‏ بالاستكبار عن عبادته، و العلو على عباد اللّه، إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ‏ ، أي:

بحجة بينة ظاهرة، و هو ما أتى به من المعجزات الباهرات، و الأدلة القاهرات، فكذبوه و هموا بقتله، فلجأ إلى اللّه من شرهم، فقال:

[20] وَ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ‏ (20)، أي: تقتلوني شر القتلات، بالرجم بالحجارة.

[21] وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ‏ (21)، أي: لكم ثلاث مراتب: الإيمان بي، و هو مقصودي منكم، فإن لم تحصل منكم هذه المرتبة، فاعتزلوني، لا عليّ و لا لي، فاكفوني شركم.

[22] فلم تحصل منهم المرتبة الأولى و لا الثانية، بل لم يزالوا متمردين عاتين على اللّه، محاربين لنبيه موسى عليه السّلام، غير ممكنين له من قومه بني إسرائيل، فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ‏ (22)، أي: قد أجرموا جرما، يوجب تعجيل العقوبة. فأخبر عليه السّلام بحالهم، و هذا دعاء بالحال، الّتي هي أبلغ من المقال، عن نفسه عليه السّلام‏ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ، فأمره اللّه أن يسري بعباده ليلا، و أخبره أن فرعون و قومه سيتبعونه.

[24] وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً ، و ذلك أنه لما سرى موسى ببني إسرائيل كما أمره اللّه، ثمّ تبعهم فرعون، أمر اللّه موسى أن يضرب البحر، فضربه، فصار اثنى عشر طريقا، و صار الماء من بين تلك الطرق، كالجبال العظيمة، فسلكه موسى و قومه. فلما خرجوا منه، أمره اللّه أن يتركه رهوا، أي: بحاله، ليسلكه فرعون و جنوده‏ إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ‏ .

تيسير الكريم الرحمن، ص: 933

[25- 28] فلما تكامل قوم موسى خارجين منه، و قوم فرعون داخلين فيه، أمره اللّه تعالى أن يلتطم عليهم، فغرقوا عن آخرهم، و تركوا ما متعوا به من الحياة الدنيا، و أورثه اللّه بني إسرائيل، الّذين كانوا مستعبدين لهم، و لهذا قال: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ (26) وَ نَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (27) كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها ، أي: هذه النعمة المذكورة قَوْماً آخَرِينَ‏ ، و في الآية الأخرى: كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ‏ (59).

[29] فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ‏ ، أي: لما أتلفهم اللّه و أهلكهم، لم تبك عليهم السماء و الأرض، أي:

لم يحزن عليهم، و لم ييأس على فراقهم، بل كل استبشر بهلاكهم و تلفهم حتى السماء و الأرض، لأنهم ما خلفوا من آثارهم إلا ما يسود وجوههم، و يوجب عليهم اللعنة و المقت من العالمين. وَ ما كانُوا مُنْظَرِينَ‏ ، أي: ممهلين عن العقوبة، بل اصطلتهم في الحال.

[30] ثمّ امتنّ تعالى على بني إسرائيل، فقال: وَ لَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ‏ (30) الذي كانوا فيه‏ مِنْ فِرْعَوْنَ‏ إذ يذبّح أبناءهم، و يستحيي نساءهم. إِنَّهُ كانَ عالِياً ، أي: مستكبرا في الأرض بغير الحقّ‏ مِنَ الْمُسْرِفِينَ‏ المتجاوزين لحدود اللّه، و المتجرئين على محارمه.

[32] وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ‏ ، أي: اصطفيناهم و انتقيناهم‏ عَلى‏ عِلْمٍ‏ منا بهم، و باستحقاقهم لذلك الفضل‏ عَلَى الْعالَمِينَ‏ ، أي: عالمي زمانهم و من قبلهم و بعدهم حتى أتى اللّه بأمة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، ففضلوا العالمين كلهم، و جعلهم اللّه خير أمة أخرجت للناس، و امتن عليهم، بما لم يمتن به على غيرهم.

[33] وَ آتَيْناهُمْ‏ ، أي: بني إسرائيل‏ مِنَ الْآياتِ‏ الباهرة، و المعجزات الظاهرة. ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ‏ ، أي: إحسان كثير، ظاهر منا عليهم، و حجة عليهم، على صحة ما جاءهم به نبيهم موسى عليهم السّلام.

[34] يخبر تعالى‏ إِنَّ هؤُلاءِ المكذبين‏ لَيَقُولُونَ‏ مستبعدين للبعث و النشور: إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى‏ وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ‏ (35)، أي: ما هي إلا الحياة الدنيا، فلا بعث، و لا نشور، و لا جنة، و لا نار.

[36] ثمّ قالوا- متجرئين على ربهم، معجزين له-: فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ‏ (36)، و هذا من اقتراح الجهلة المعاندين في مكان سحيق، فأي ملازمة بين صدق الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و أنه متوقف على الإتيان بآبائهم؟ فإن الآيات، قد قامت على صدق ما جاءهم به، و تواترت تواترا عظيما من كل وجه.

[37] قال تعالى: أَ هُمْ خَيْرٌ ، أي: هؤلاء المخاطبون‏ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ‏ ، فإنهم ليسوا خيرا منهم، و قد اشتركوا في الإجرام، فليتوقعوا من الهلاك ما أصاب إخوانهم المجرمين.

[38- 39] يخبر تعالى، عن كمال قدرته، و تمام حكمته، و أنه ما خلق السماوات و الأرض لعبا، و لا لهوا، و لا سدى من غير فائدة، و أنه ما خلقهما إلا بالحق، أي: نفس خلقهما بالحق، و خلقهما مشتمل على الحقّ، و أنه أوجدهما ليعبدوه وحده لا شريك له، و ليأمر العباد، و ينهاهم و يثيبهم، و يعاقبهم. وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ‏ ، فلذلك لم يتفكروا في خلق السماوات و الأرض.

صفحه بعد