کتابخانه تفاسیر

[6- 7] و أما طعامهم، فإنهم‏ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ‏ (7) و ذلك لأن المقصود من الطعام، أحد أمرين: إما أن يسد جوع صاحبه و يزيل عنه ألمه، و إما أن يسمن بدنه من الهزال.

هذا الطعام ليس فيه شي‏ء من هذين الأمرين، بل هو طعام في غاية المرارة و النتن و الخسة، نسأل اللّه العافية.

[8] و أما أهل الخير، فوجوههم يوم القيامة ناعِمَةٌ ، أي: قد جرت عليهم نضرة النعيم، فنضرت أبدانهم، و استنارت وجوههم، و سروا غاية السرور.

[9] لِسَعْيِها الذي قدمته في الدنيا من الأعمال الصالحة، و الإحسان إلى عباد اللّه. راضِيَةٌ إذا وجدت ثوابه، مدخرا مضاعفا، فحمدت عقباه، و حصل لها كل ما تتمناه.

[10] و ذلك أنها فِي جَنَّةٍ جامعة لأنواع النعيم كلها، عالِيَةٍ في محلها و منازلها، فمحلها في أعلى عليين، و منازلها مساكن عالية، لها غرف، و من فوق الغرف غرف مبنية يشرفون منها على ما أعد اللّه لهم من الكرامة. قُطُوفُها دانِيَةٌ (23)، أي: كثيرة الفواكه اللذيذة، المثمرة بالثمار الحسنة، السهلة التناول، بحيث ينالونها على أي حال كانوا، لا يحتاجون أن يصعدوا شجرة، أو يستعصي عليهم منها ثمرة.

[11] لا تَسْمَعُ فِيها ، أي: في الجنة لاغِيَةً ، أي: كلمة لغو و باطل فضلا عن الكلام المحرم، بل كلامهم، كلام حسن نافع، مشتمل على ذكر اللّه، و ذكر نعمه المتواترة عليهم، و على الآداب الحسنة بين المتعاشرين، الذي يسر القلوب، و يشرح الصدور.

[12] فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (12)، و هذا اسم جنس، أي: فيها العيون الجارية التي يفجرونها و يصرفونها كيف شاءوا، و أنّى أرادوا.

[13] فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13)، و «السرر» جمع «سرير»، و هي: المجالس المرتفعة في ذاتها، و بما عليها من الفرش اللينة الوطيئة.

[14] وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (14)، أي: أوان ممتلئة من أنواع الأشربة اللذيذة قد وضعت بين أيديهم، و أعدت لهم، و صارت تحت طلبهم و اختيارهم، يطوف بها عليهم، الولدان المخلدون.

[15] وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15)، أي: و سائد من الحرير و الإستبرق و غيرهما، مما لا يعلمه إلا اللّه. قد صفت للجلوس و الاتكاء عليها، و قد أريحوا، عن أن يصنعوها، أو يصفّوها بأنفسهم.

[16] وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16) و الزرابي هي: البسط الحسان، مبثوثة، أي: مملوءة بها مجالسهم من كل جانب.

[17] يقول تعالى حثّا للذين لا يصدقون الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و لغيرهم من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات اللّه الدالة على توحيده: أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ‏ (17)، أي: ألا ينظرون إلى خلقها البديع، و كيف سخرها اللّه للعباد، و ذللها لمنافعهم الكثيرة، التي يضطرون إليها.

[19] وَ إِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ‏ (19) بهيئة باهرة، حصل بها الاستقرار للأرض، و ثباتها من الاضطراب، و أودع فيها من المنافع الجليلة ما أودع.

[20] وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ‏ (20)، أي: مدت مدا واسعا، و سهلت غاية التسهيل، ليستقر العباد على ظهرها، و يتمكنوا من حرثها

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1110

و غراسها، و البنيان فيها، و سلوك طرقها. و اعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل و العقل، و الحس و المشاهدة، كما هو مذكور معروف عند كثير من الناس، خصوصا في هذه الأزمنة، التي وقف فيها الناس على أكثر أرجائها، بما أعطاهم اللّه من الأسباب المقربة للبعيد. فإن التسطيح، إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدا، الذي لو سطح، لم يبق له استدارة تذكر. و أما جسم الأرض الذي هو كبير جدا و واسع، فيكون كرويا مسطحا، و لا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة.

[21] فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)، أي: ذكّر الناس و عظهم و أنذرهم و بشّرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى اللّه و تذكيرهم، و لم تبعث مسيطرا عليهم، مسلّطا، و لا موكّلا بأعمالهم. فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ .

[23- 24] و قوله: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ (23)، أي: لكن من تولى عن الطاعة و كفر باللّه‏ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (24)، أي: الشديد الدائم.

[25] إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ‏ (25) أي: رجوع الخلائق و جمعهم في يوم القيامة.

[26] ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ‏ (26) على ما عملوا، من خير و شر.

تفسير سورة الفجر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 3] الظاهر أن المقسم عليه، هو المقسم به، و ذلك جائز مستعمل، إذا كان أمرا ظاهرا مهمّا، و هو كذلك في هذا الموضع. فأقسم تعالى بالفجر، الذي هو آخر الليل، و مقدمة النهار، لما في إدبار الليل، و إقبال النهار، من الآيات الدالة على كمال قدرة اللّه تعالى، و أنه تعالى هو المدبر لجميع الأمور، الذي لا تنبغي العبادة إلا له. و يقع في الفجر، صلاة فاضلة معظمة، يحسن أن يقسم اللّه بها. و لهذا أقسم بعده، بالليالي العشر، و هي على الصحيح: ليالي عشر رمضان، أو عشر ذي الحجة، فإنها ليال مشتملة على أيام فاضلة، و يقع فيها من العبادات و القربات، ما لا يقع في غيرها. و في ليالي عشر رمضان ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، و في نهارها، صيام آخر رمضان الذي هو أحد أركان الإسلام العظام. و في أيام عشر ذي الحجة، الوقوف بعرفة، الذي يغفر اللّه فيه لعباده مغفرة، يحزن لها الشيطان، فإنه ما رئي الشيطان أحقر و لا أدحر منه في يوم عرفة، لما يرى من تنزّل الأملاك و الرحمة من اللّه على عباده. و يقع فيها كثير من أفعال الحج و العمرة. و هذه أشياء معظمة، مستحقة أن يقسم اللّه بها.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1111

[4] وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (4)، أي: وقت سريانه، و إرخائه ظلامه على العباد، فيسكنون و يستريحون، و يطمئنون، رحمة منه تعالى و حكمة.

[5] هَلْ فِي ذلِكَ‏ المذكور قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ أي: لذي عقل؟ نعم، بعض ذلك يكفي، لمن كان له قلب، أو ألقى السمع و هو شهيد. يقول تعالى:

[6- 7] أَ لَمْ تَرَ بقلبك و بصيرتك‏ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ هذه الأمة الطاغية، و هي‏ إِرَمَ‏ القبيلة المعروفة في اليمن‏ ذاتِ الْعِمادِ ، أي: القوة الشديدة، و العتو و التجبر.

[8] الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (8)، أي: في جميع البلدان في القوة و الشدة، كما قال لهم نبيهم هود عليه السّلام: وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏ .

[9] وَ ثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (9)، أي: وادي القرى، نحتوا بقوتهم الصخور، فاتخذوها مساكن.

[10] وَ فِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (10)، أي: ذي الجنود الذين ثبتوا ملكه، كما تثبت الأوتاد ما يراد إمساكه بها.

[11] الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) هذا الوصف عائد إلى عاد و ثمود و فرعون و من تبعهم، فإنهم طغوا في بلاد اللّه، و آذوا عباد اللّه، في دينهم و دنياهم،

[12] و لهذا قال: فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (12) و هو العمل بالكفر و شعبه، من جميع أجناس المعاصي. و سعوا في محاربة الرسل، و صد الناس عن سبيل اللّه.

[13] فلما بلغوا من العتو ما هو موجب لهلاكهم، أرسل اللّه عليهم من عذابه سوط عذاب.

[14] إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (14) لمن يعصيه، يمهله قليلا ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر.

[15] يخبر تعالى عن طبيعة الإنسان من حيث هو، و أنه جاهل ظالم، لا علم له بالعواقب، يظن الحالة التي تقع فيه تستمر و لا تزول، و يظن أن إكرام اللّه في الدنيا و إنعامه عليه، يدل على كرامته و قربه منه.

[16] و أنه إذا قدر عَلَيْهِ رِزْقَهُ‏ أي: ضيّقه، فصار يقدر قوته لا يفضل عنه، أن هذا إهانة من اللّه له، فرد اللّه عليه هذا الحسبان، فقال:

[17] كَلَّا ، أي: ليس كل من نعّمته في الدنيا فهو كريم عليّ، و لا كل من قدرت عليه رزقه، فهو مهان لديّ.

و إنما الغنى و الفقر، و السعة و الضيق، ابتلاء من اللّه، و امتحان يمتحن به العباد، ليرى من يقوم بالشكر و الصبر فيثيبه على ذلك الثواب الجزيل، و من ليس كذلك فينقله إلى العذاب الوبيل. و أيضا، فإن وقوف همة العبد عند مراد نفسه فقط، من ضعف الهمة، و لهذا لامهم اللّه على عدم اهتمامهم بأحوال الخلق المحتاجين، فقال: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ‏ (17) الذي فقد أباه و كاسبه، و احتاج إلى جبر خاطره و الإحسان إليه. فأنتم لا تكرمونه بل تهينونه، و هذا يدل على عدم الرحمة في قلوبكم، و عدم الرغبة في الخير.

[18] وَ لا تَحَاضُّونَ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ‏ (18)، أي: لا يحض بعضكم بعضا، على إطعام المحاويج من الفقراء و المساكين، و ذلك لأجل الشح على الدنيا، و محبتها الشديدة المتمكنة من القلوب، و لهذا قال:

[19] وَ تَأْكُلُونَ التُّراثَ‏ ، أي: المال المخلف‏ أَكْلًا لَمًّا ، أي:

ذريعا، لا تبقون على شي‏ء منه.

[20] وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (20) أي: شديدا، و هذا كقوله: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16) وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏ (17)، كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (20) وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21).

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1112

[21] كَلَّا ، أي: ليس كل ما أحببتم من الأموال، و تنافستم فيه من اللذات، بباق لكم، بل أمامكم يوم عظيم، و هول جسيم، تدك فيه الأرض و الجبال و ما عليها حتى تجعل قاعا صفصفا، لا عوج فيه و لا أمت.

[22] و يجي‏ء اللّه لفصل القضاء بين عباده، في ظلل من الغمام. و تجي‏ء الملائكة الكرام، أهل السماوات كلهم، صفا صفا، أي:

صفا بعد صف، كل سماء يجي‏ء ملائكتها صفا، يحيطون بمن دونهم من الخلق، و هذه الصفوف صفوف خضوع و ذل للملك الجبار.

[23] وَ جِي‏ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ‏ تقودها الملائكة بالسلاسل. فإذا وقعت هذه الأمور يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ‏ ما قدمه من خير و من شر. وَ أَنَّى لَهُ الذِّكْرى‏ ، فقد قامت أوانها، و ذهب زمانها.

[24] يَقُولُ‏ متحسرا على ما فرط في جنب اللّه:

يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي‏ الباقية الدائمة، عملا صالحا، كما قال تعالى: يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا (28). و في هذا دليل على أن الحياة التي ينبغي السعي في كمالها و تحصيلها و كمالها، و في تتميم لذّاتها، هي الحياة في دار القرار، فإنها دار الخلد و البقاء.

[25] فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (25) لما أهمل ذلك اليوم، و نسي العمل له.

[26] وَ لا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (26)، فإنهم يوثقون بسلاسل من نار، و يسحبون على وجوههم في الحميم، ثم في النار يسجرون، فهذا جزاء المجرمين.

و أما من آمن باللّه، و اطمأن به، و صدق رسله، فيقال له:

[27] يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) إلى ذكر اللّه، الساكنة إلى حبه، التي قرت عينها باللّه.

[28] ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ‏ الذي رباك بنعمته‏ راضِيَةً مَرْضِيَّةً ، أي: راضية عن اللّه، و عن ما أكرمها به من الثواب، و اللّه قد رضي عنها.

[29- 30] فَادْخُلِي فِي عِبادِي (29) وَ ادْخُلِي جَنَّتِي‏ (30) و هذا تخاطب به الروح يوم القيامة، و تخاطب به وقت السياق و الموت. تم تفسير سورة الفجر- و الحمد للّه رب العالمين.

تفسير سورة البلد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1- 2] يقسم تعالى‏ بِهذَا الْبَلَدِ الأمين، و هو مكة المكرمة، أفضل البلدان على الإطلاق، خصوصا وقت حلول الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فيها.

[3] وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (3)، أي: آدم و ذريته.

[4] و المقسم عليه قوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (4) يحتمل أن المراد بذلك ما يكابده الإنسان و يقاسيه، من الشدائد في الدنيا، و في البرزخ، و يوم يقوم الأشهاد. و أنه ينبغي له أن يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد، و يوجب له الفرح و السرور الدائم. و إن لم يفعل،

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1113

فإنه لا يزال يكابد العذاب الشديد، أبد الآباد. و يحتمل أن المعنى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، و أقوم خلقة، يقدر على التصرف و الأعمال الشديدة. و مع ذلك، فإنه لم يشكر اللّه على هذه النعمة العظيمة، بل بطر بالعافية و تجبّر على خالقه، فحسب بجهله و ظلمه أن هذه الحال ستدوم له، و أن سلطان تصرفه لا ينعزل، و لهذا قال:

[5- 6] أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) و يطغى و يفتخر بما أنفق من الأموال على شهوات نفسه، حيث‏ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً (6)، أي: كثيرا، بعضه فوق بعض. و سمى اللّه الإنفاق في الشهوات و المعاصي إهلاكا، لأنه لا ينتفع المنفق بما أنفق، و لا يعود إليه من إنفاقه إلا الندم و الخسارة، و التعب و القلة، لا كمن أنفق في مرضاة اللّه، في سبيل الخير، فإن هذا قد تاجر مع اللّه، و ربح أضعاف أضعاف ما أنفق.

قال اللّه متوعدا هذا الذي افتخر بما أنفق في الشهوات:

[7] أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)، أي: أ يظن في فعله هذا، أن اللّه لا يراه و لا يحاسبه على الصغير و الكبير؟ بل قد رآه اللّه، و حفظ عليه أعماله، و وكل به الكرام الكاتبين، لكل ما عمله من خير و شر.

[8- 9] ثم قرره بنعمه، فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ‏ (9) للجمال و البصر، و النطق، و غير ذلك من المنافع الضرورية فيها، فهذه نعم الدنيا.

[10] ثم قال في نعم الدين: وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ (10)، أي: طريقي الخير و الشر، بينا له الهدى من الضلال، و الرشد من الغي. فهذه المنن الجزيلة، تقتضي من العبد أن يقوم بحقوق اللّه، و يشكره على نعمه، و أن لا يستعين بها على معاصي اللّه، و لكن هذا الإنسان لم يفعل ذلك.

[11] فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)، أي: لم يقتحمها و يعبر عليها، لأنه متبع لهواه. و هذه العقبة شديدة عليه، ثم فسر هذه العقبة بقوله:

[12- 13] وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13)، أي: فكها من الرق، بعتقها أو مساعدتها على أداء كتابتها، و من باب أولى فكاك الأسير المسلم عند الكفار.

[14] أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)، أي: مجاعة شديدة، بأن يطعم وقت الحاجة، أشد الناس حاجة.

[15] يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (15) جامعا بين كونه يتيما، و فقيرا ذا قرابة.

[16] أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (16)، أي: قد لزق بالتراب من الحاجة و الضرورة.

[17] ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا و عملوا الصالحات، أي: آمنوا بقلوبهم بما يجب الإيمان به، و عملوا الصالحات بجوارحهم. فدخل في هذا كل قول و فعل واجب أو مستحب. وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ على طاعة اللّه، و عن معصيته، و على أقداره المؤلمة بأن يحث بعضهم بعضا، على الانقياد لذلك، و الإتيان به، كاملا منشرحا به الصدر، مطمئنة به النفس. وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ للخلق، من إعطاء محتاجهم، و تعليم جاهلهم، و القيام بما يحتاجون إليه من جميع الوجوه، و مساعدتهم على المصالح الدينية و الدنيوية، و أن يحب لهم ما يحب لنفسه، و يكره لهم ما يكره لنفسه.

[18] أولئك قاموا بهذه الأوصاف، و الذين وفقهم اللّه لاقتحام العقبة أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18) لأنهم أدوا ما أمر اللّه به من حقوقه و حقوق عباده، و تركوا ما نهوا عنه، و هذا عنوان السعادة و علامتها.

[19- 20] وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا بأن نبذوا هذه الأمور وراء ظهورهم، فلم يصدقوا باللّه، و لا آمنوا به، و لا عملوا صالحا، و لا رحموا عباد اللّه. هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)، أي: مغلقة، في عمد ممددة، قد مدت من ورائها، لئلا تنفتح أبوابها، حتى يكونوا في ضيق، و همّ و شدّة. تم تفسير سورة البلد- و الحمد للّه.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1114

سورة الشمس‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] أقسم تعالى بهذه الآيات العظيمة، على النفس المفلحة، و غيرها من النفوس الفاجرة، فقال: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1)، أي: نورها، و نفعها الصادر منها.

[2] وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (2)، أي: تبعها في المنازل و النور.

[3] وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها (3)، أي: جلّى ما على وجه الأرض و أوضحه.

[4] وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (4) أي: يغشى وجه الأرض، فيكون ما عليها مظلما. فتعاقب الظلمة و الضياء، و الشمس و القمر، على هذا العالم، بانتظام و إتقان، و قيام لمصالح العباد، أكبر دليل على أن اللّه بكل شي‏ء عليم، و على كل شي‏ء قدير، و أنه المعبود وحده، الذي كل معبود سواه باطل.

[5] وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5) يحتمل أن «ما» موصولة، فيكون الإقسام بالسماء و بانيها، و هو اللّه تعالى. و يحتمل أنها مصدرية، فيكون الإقسام بالسماء و بنيانها، الذي هو غاية ما يقدر من الإحكام و الإتقان و الإحسان.

[6] و نحو هذا قوله: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (6)، أي: مدها و وسعها، فتمكن الخلق حينئذ من الانتفاع بها، بجميع أوجه الانتفاع.

[7] وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (7) يحتمل أن المراد، و نفس سائر المخلوقات الحيوانية، كما يؤيد هذا العموم. و يحتمل أن الإقسام بنفس الإنسان المكلف، بدليل ما يأتي بعده. و على كلّ، فالنفس آية كبيرة من آياته التي يحق الإقسام بها، فإنها في غاية اللطف و الخفة، سريعة التنقل و الحركة و التغير، و التأثر و الانفعالات النفسية، من الهم، و الإرادة، و القصد، و الحب، و البغض. و هي التي لولاها لكان البدن مجرد تمثال لا فائدة فيه. و تسويتها على ما هي عليه، آية من آيات اللّه العظيمة.

[9] و قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9)، أي: طهر نفسه من الذنوب، و نقاها من العيوب، و رقّاها بطاعة اللّه، و علّاها بالعلم النافع، و العمل الصالح.

[10] وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)، أي: أخفى نفسه الكريمة، التي ليست حقيقة بقمعها و إخفائها، بالتدنس بالرذائل، و الدنو من العيوب و الذنوب، و ترك ما يكملها و ينميها، و استعمال ما يشينها و يدسيها.

[11] كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11)، أي: بسبب طغيانها، و ترفعها عن الحق، و عتوها على رسولهم.

[12] إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12) أي: أشقى القبيلة، و هو «قدار بن سالف» لعقرها، حين اتفقوا على ذلك، و أمروه، فأتمر لهم.

[13] فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ‏ صالح عليه السّلام محذرا: ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْياها ، أي:

احذروا عقر ناقة اللّه، التي جعلها لكم آية عظيمة، و لا تقابلوا نعمة اللّه عليكم، بسقي لبنها أن تعقروها.

[14] فكذبوا نبيهم صالحا فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ‏ ، أي: دمر عليهم، و عمهم بعقابه، و أرسل عليهم الصيحة من فوقهم، و الرجفة من تحتهم، فأصبحوا جاثمين على ركبهم، لا تجد منهم داعيا و لا مجيبا.

فَسَوَّاها عليهم، أي: سوى بينهم في العقوبة.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 1115

[15] وَ لا يَخافُ عُقْباها (15)، أي: تبعتها. و كيف يخاف من هو قاهر، لا يخرج عن قهره و تصرفه مخلوق، حكيم في كل ما قضاه و شرعه؟ تم تفسير سورة الشمس بحمد اللّه و عونه.

سورة الليل‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] هذا قسم من اللّه، بالزمان الذي تقع فيه أفعال العباد، على تفاوت أحوالهم، فقال: وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى‏ (1)، أي: يعم الخلق بظلامه، فيسكن إلى مأواه و مسكنه، و يستريح العباد من الكد و التعب.

[2] وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّى‏ (2) للخلق، فاستضاءوا بنوره و انتشروا في مصالحهم.

[3] وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (3) إن كانت «ما» موصولة، كانت إقساما بنفسه الكريمة الموصوفة، بكونه خالق الذكور و الإناث، و إن كانت مصدرية، كان قسما بخلقه للذكر و الأنثى. و كمال حكمته في ذلك أن خلق من كل صنف من الحيوانات، التي يريد إبقاءها ذكرا و أنثى ليبقى النوع و لا يضمحل، و قاد كلا منهما إلى الآخر بسلسلة الشهوة. و جعل كل منهما مناسبا للآخر، فتبارك اللّه أحسن الخالقين.

[4] و قوله: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى‏ (4) هذا هو المقسم عليه، أي: إن سعيكم أيها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا، و ذلك بحسب تفاوت نفس الأعمال و مقدارها، و النشاط فيها، و بحسب الغاية المقصودة بتلك الأعمال، هل هو وجه اللّه الأعلى الباقي؟ فيبقى العمل له ببقائه، و ينتفع به صاحبه، أم هي غاية مضمحلة فانية، فيبطل السعي ببطلانها و يضمحل باضمحلالها؟ و هذا كل عمل يقصد به غير وجه اللّه، بهذا الوصف.

[5] و لهذا فضّل اللّه العاملين، و وصف أعمالهم، فقال: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى‏ ، أي: ما أمر به من العبادات المالية: كالزكوات، و النفقات، و الكفارات، و الصدقات، و الإنفاق في وجوه الخير. و العبادات البدنية: كالصلاة، و الصوم غيرهما. و المركّبة من ذلك: كالحج و العمرة و نحوهما. وَ اتَّقى‏ ما نهي عنه، من المحرمات و المعاصي، على اختلاف أجناسها.

[6] وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى‏ (6)، أي: صدّق ب «لا إله إلا اللّه» و ما دلت عليه، من العقائد الدينية، و ما ترتب عليها من الجزاء.

[7] فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى‏ (7)، أي: نيسر له أمره، و نجعله مسهلا عليه كل خير، ميسرا له ترك كل شر، لأنه أتى بأسباب التيسير، فيسر اللّه له ذلك.

[8] وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ‏ بما أمر به، فترك الإنفاق الواجب و المستحب، و لم تسمح نفسه بأداء ما وجب للّه. وَ اسْتَغْنى‏ عن اللّه، فترك عبوديته جانبا، و لم ير نفسه مفتقرة غاية الافتقار إلى ربها، الذي لا نجاة لها، و لا فوز، و لا فلاح، إلا بأن يكون هو محبوبها و معبودها، الذي تقصده و تتوجه إليه.

[9] وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى‏ (9)، أي:

بما أوجب اللّه على العباد التصديق به من العقائد الحسنة.

صفحه بعد