کتابخانه تفاسیر

[91] أي: و اذكر مريم، عليها السلام، مثنيا عليها مبينا لقدرها، شاهرا لشرفها، فقال: وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها أي: حفظته من الحرام و قربانه، بل و من الحلال، فلم تتزوج لاشتغالها بالعبادة، و استغراق وقتها بالخدمة لربها. و حين جاءها جبريل في صورة بشر سويّ تامّ الخلق و الحسن‏ قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) فجازاها اللّه من جنس عملها، و رزقها ولدا من غير أب، بل نفخ فيها جبريل عليه السلام، فحملت بإذن اللّه.

وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ‏ حيث حملت به، و وضعته من دون مسيس أحد، و حيث تكلم في المهد، و برّأها مما ظن بها المتهمون و أخبر عن نفسه في تلك الحالة، و أجرى اللّه على يديه من الخوارق و المعجزات، ما هو معلوم، فكانت و ابنها آية للعالمين، يتحدث بها، جيلا بعد جيل، و يعتبر بها المعتبرون.

[92] و لما ذكر الأنبياء عليهم السلام، قال مخاطبا للناس: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً أي: هؤلاء الرسل المذكورون، هم أمتكم و أئمتكم الذين بهم تأتمون، و بهديهم تقتدون، كلهم على دين واحد، و صراط واحد، و الرب أيضا واحد. و لهذا قال: وَ أَنَا رَبُّكُمْ‏ الذي خلقتكم، و ربيتكم بنعمتي، في الدين و الدنيا، فإذا كان الرب واحدا، و النبي واحدا، و الدين واحدا، و هو: عبادة اللّه، وحده لا شريك له، بجميع أنواع العبادة- كان وظيفتكم، و الواجب عليكم، القيام بها. و لهذا قال: فَاعْبُدُونِ‏ فرتب العبادة على ما سبق بالفاء، ترتيب المسبب على سببه.

[93] و كان اللائق، الاجتماع على هذا الأمر، و عدم التفرق فيه، و لكن البغي و الاعتداء، أبيا إلا الافتراق و التقطع. و لهذا قال: وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ‏ أي: تفرق الأحزاب المنتسبون لاتباع الأنبياء فرقا، و تشتتوا، كلّ يدّعي أن الحق معه، و الباطل مع الفريق الآخر و كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ* . و قد علم أن المصيب منهم، من كان سالكا للدين القويم، و الصراط المستقيم، مؤتما بالأنبياء، و سيظهر هذا، إذا انكشف الغطاء، و برح الخفاء، و حشر اللّه الناس لفصل القضاء. فحينئذ يتبين الصادق من الكاذب، و لهذا قال: كُلٌ‏ من الفرق المتفرقة و غيرهم‏ إِلَيْنا راجِعُونَ‏ أي: فنجازيهم أتم الجزاء.

[94] ثم فصل جزاءه فيهم، منطوقا و مفهوما، فقال: فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ‏ أي: الأعمال التي شرعتها الرسل، و حثت عليها الكتب‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ‏ باللّه و برسله، و ما جاؤوا به‏ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ‏ أي: لا نضيع سعيه و لا نبطله، بل نضاعفه له، أضعافا كثيرة. وَ إِنَّا لَهُ كاتِبُونَ‏ أي: مثبتون له في اللوح المحفوظ، و في الصحف التي مع الحفظة. أي: و من يعمل من الصالحات، أو عملها و هو ليس بمؤمن، فإنه محروم، خاسر في دينه، و دنياه.

[95] أي: يمتنع على القرى المهلكة المعذبة، الرجوع إلى الدنيا، ليستدركوا ما فرطوا فيه فلا سبيل إلى الرجوع لمن أهلك و عذب. فليحذر المخاطبون، أن يستمروا على ما يوجب الإهلاك فيقع بهم، فلا يمكن رفعه، و ليقلعوا وقت الإمكان و الإدراك.

[96] هذا تحذير من اللّه للناس، أن يقيموا على الكفر و المعاصي، و أنه قد قرب انفتاح يأجوج و مأجوج، و هما قبيلتان من بني آدم، و قد سد عليهم ذو القرنين، لما شكي إليه إفسادهم في الأرض. و في آخر الزمان، ينفتح السد عنهم، فيخرجون إلى الناس و في هذه الحالة و الوصف، الذي ذكره اللّه من كل مكان مرتفع، و هو الحدب ينسلون أي: يسرعون. في هذا، دلالة على كثرتهم الباهرة، و إسراعهم في الأرض، إما بذواتهم، و إما بما خلق اللّه لهم من الأسباب التي تقرب لهم البعيد، و تسهل عليهم الصعب، و أنهم يقهرون الناس، و يعلون عليهم في الدنيا، و أنه لا يد لأحد بقتالهم.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 625

[97] وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُ‏ أي: يوم القيامة الذي وعد اللّه بإتيانه، و وعده حق و صدق، ففي ذلك اليوم ترى أبصار الكفار شاخصة، من شدة الأفزاع و الأهوال المزعجة، و القلاقل المفظعة، و ما كانوا يعرفون من جناياتهم و ذنوبهم، و أنهم يدعون بالويل و الثبور، و الندم و الحسرة، على ما فات و يقولون: قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا اليوم العظيم، فلم نزل فيها مستغرقين، و في لهو الدنيا متمتعين، حتى أتانا اليقين، و وردنا القيامة، فلو كان يموت أحد من الندم و الحسرة، لماتوا. بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ‏ اعترفوا بظلمهم، و عدل اللّه فيهم، فحينئذ يؤمر بهم إلى النار، هم و ما كانوا يعبدون.

[98] و لهذا قال: إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ‏ إلى‏ تُوعَدُونَ‏ . أي: و إنكم، أيها العابدون مع اللّه آلهة غيره‏ حَصَبُ جَهَنَّمَ‏ ، أي: وقودها و حطبها أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ‏ و أصنامكم. و الحكمة في دخول الأصنام، النار، و هي جماد، لا تعقل، و ليس عليها ذنب- بيان كذب من اتخذها آلهة، و ليزداد عذابهم.

[99] فلهذا قال: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها هذا كقوله تعالى: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَ لِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ‏ (39). و كل من العابدين و المعبودين فيها، خالدون، لا يخرجون منها، و لا ينقلون عنها.

[100] لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ من شدة العذاب‏ وَ هُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ‏ صم بكم عمي، أو لا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها، و اشتداد زفيرها و تغيظها. و دخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، و هو راض بعبادته.

[101- 102] و أما المسيح، و عزير، و الملائكة و نحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، و يدخلون في قوله: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى‏ أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم اللّه، و في اللوح المحفوظ و في تيسيرهم في الدنيا لليسرى و الأعمال الصالحة. أُولئِكَ عَنْها أي: عن النار مُبْعَدُونَ‏ فلا يدخلونها، و لا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها، غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، و لا يروا شخصها.

وَ هُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ‏ من المآكل، و المشارب، و المناكح و المناظر، مما لا عين رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب.

[103] لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، و ذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين و العاصين فيفزع الناس لذلك الأمر و هؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، و أن اللّه قد أمنهم مما يخافون. وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ إذا بعثوا من قبورهم، و أتوا على النجائب وفدا، لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‏ فليهنكم ما وعدكم اللّه، و ليعظم استبشاركم، بما أمامكم من الكرامة، و ليكثر فرحكم و سروركم، بما أمنكم اللّه من المخاوف و المكاره.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 626

[104] يخبر تعالى أنه يوم القيامة يطوي السماوات- على عظمها و اتساعها- كما يطوي الكاتب للسجل أي: الورقة المكتوب فيها، فتنتشر نجومها، و تكور شمسها و قمرها، و تزول عن أماكنها كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ‏ أي:

إعادتنا للخلق، مثل ابتدائنا لخلقهم، فكما ابتدأنا خلقهم، و لم يكونوا شيئا، كذلك نعيدهم بعد موتهم. وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ‏ ننفذ ما وعدنا، لكمال قدرته، و أنه لا تمتنع منه الأشياء.

[105] وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ و هو الكتاب المزبور، و المراد: الكتب المنزلة، كالتوراة و نحوها مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أي: كتبناه في الكتب المنزلة، بعد ما كتبنا في الكتاب السابق، الذي هو اللوح المحفوظ، و أم الكتاب الذي توافقه جميع التقادير المتأخرة عنه و المكتوب في ذلك.

أَنَّ الْأَرْضَ‏ أي: أرض الجنة يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ‏ الذين قاموا بالمأمورات، و اجتنبوا المنهيات، فهم الذين يورثهم اللّه الجنات، كقول أهل الجنة: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ . و يحتمل أن المراد: الاستخلاف في الأرض، و أن الصالحين يمكن اللّه لهم في الأرض، و يوليهم عليها كقوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ‏ .

[106] يثني اللّه تعالى على كتابه العزيز «القرآن» و يبين كفايته التامة عن كل شي‏ء، و أنه لا يستغنى عنه فقال:

إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ‏ (106) أي: يتبلغون به، في الوصول إلى ربهم، و إلى دار كرامته، فيوصلهم إلى أجل المطالب، و أفضل الرغائب، و ليس للعابدين، الّذين هم أشرف الخلق، وراءه غاية، لأنه الكفيل بمعرفة ربهم، بأسمائه، و صفاته، و أفعاله، و بالإخبار بالغيوب الصادقة، و بالدعوة لحقائق الإيمان، و شواهد الإيقان، المبين للمأمورات كلها، و المنهيات جميعا، المعرف بعيوب النفس و العمل، و الطرق التي ينبغي سلوكها في دقيق الدين و جليله، و التحذير من طرق الشيطان، و بيان مداخله على الإنسان. فمن لم يغنه القرآن، فلا أغناه اللّه، و من لا يكفيه، فلا كفاه اللّه.

[107] ثم أثنى على رسوله، الذي جاء بالقرآن فقال: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ (107)، فهو رحمته المهداة لعباده، فالمؤمنون به، قبلوا هذه الرحمة، و شكروها، و قاموا بها، و غيرهم كفروها، و بدلوا نعمة اللّه كفرا، و أبوا رحمة اللّه و نعمته.

[108] قُلْ‏ يا محمد إِنَّما يُوحى‏ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ الذي لا يستحق العبادة إلا هو، و لهذا قال: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏ أي: منقادون لعبوديته مستسلمون لألوهيته، فإن فعلوا فليحمدوا ربهم على ما منّ عليهم، بهذه النعمة، التي فاقت المنن.

[109- 110] فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الانقياد لعبودية ربهم، فحذرهم حلول المثلات، و نزول العقوبة. فَقُلْ آذَنْتُكُمْ‏ أي: أعلمتكم بالعقوبة عَلى‏ سَواءٍ أي: علمي و علمكم بذلك مستو فلا تقولوا- إذا نزل بكم العذاب‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 627

- ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَ لا نَذِيرٍ . بل الآن، استوى علمي و علمكم، لما أنذرتكم، و حذرتكم، و أعلمتكم بمآل الكفر، و لم أكتم عنكم شيئا. وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ‏ أي: من العذاب لأن علمه عند اللّه، و هو بيده، ليس لي من الأمر شي‏ء.

[111] وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتاعٌ إِلى‏ حِينٍ‏ (111) أي: لعل تأخير العذاب الذي استعجلتموه، شر لكم، و إن تتمتعوا في الدنيا إلى حين، ثم يكون أعظم لعقوبتكم.

[112] قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ‏ أي: بيننا و بين القوم الكافرين، فاستجاب اللّه هذا الدعاء، و حكم بينهم في الدنيا قبل الآخرة، بما عاقب اللّه به الكافرين من وقعة «بدر» و غيرها. وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ‏ أي: نسأل ربنا الرحمن، و نستعين به على ما تصفون، من قولكم؛ سنظهر عليكم، و سيضمحل دينكم، فنحن في هذا، لا نعجب بأنفسنا، و لا نتكل على حولنا و قوتنا، و إنما نستعين بالرحمن، الذي ناصية كل مخلوق بيده، و نرجوه أن يتم ما استعنا به، من رحمته، و قد فعل، و للّه الحمد.

تم تفسير سورة الأنبياء، و للّه الحمد و المنة.

تفسير سورة الحج‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ‏ يخاطب اللّه الناس كافة، بأن يتقوا ربهم، الذي رباهم بالنعم الظاهرة و الباطنة، فحقيق بهم، أن يتقوه، بترك الشرك، و الفسوق، و العصيان و يمتثلوا أوامره، مهما استطاعوا. ثم ذكر ما يعينهم على التقوى، و يحذرهم من تركها، و هو: الإخبار بأهوال القيامة، فقال: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْ‏ءٌ عَظِيمٌ‏ لا يقدر قدره، و لا يبلغ كنهه، ذلك بأنها إذا وقعت الساعة، رجفت الأرض، و زلزلت زلزالها، و تصدعت الجبال، و اندكت، و كانت كثيبا مهيلا، ثم كانت هباء منبثا، ثم انقسم الناس ثلاثة أزواج. فهناك تنفطر السماء، و تكور الشمس و القمر، و تنتثر النجوم، و يكون من القلاقل و البلابل، ما تنصدع له القلوب، و توجل منه الأفئدة، و تشيب منه الولدان، و تذوب له الصم الصلاب.

[2] و لهذا قال: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ‏ مع أنها مجبولة على شدة محبتها لولدها، خصوصا في هذه الحال، التي لا يعيش إلا بها. وَ تَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها من شدة الفزع و الهول. وَ تَرَى النَّاسَ سُكارى‏ وَ ما هُمْ بِسُكارى‏ أي: تحسبهم- أيها الرائي لهم- سكارى من الخمر، و ليسوا سكارى. وَ لكِنَ‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 628

عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ : فلذلك أذهب عقولهم، و فرغ قلوبهم، و ملأها من الفزع، و بلغت القلوب الحناجر، و شخصت الأبصار، و في ذلك اليوم، لا يجزي والد عن ولده، و لا مولود هو جاز عن والده شيئا. و يوم‏ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ (35) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ‏ ... (36) وَ فَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ‏ ... (13) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ‏ (37). و هناك يعض الظالم على يديه، يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، و تسود حينئذ وجوه و تبيض وجوه. و تنصب الموازين، التي يوزن بها مثاقيل الذر، من الخير و الشر، و تنشر صحائف الأعمال، و ما فيها من جميع الأعمال و الأقوال، و النيات، من صغير و كبير، و ينصب الصراط على متن جهنم، و تزلف الجنة للمتقين، و برزت الجحيم للغاوين. إذا رأتهم من مكان بعيد، سمعوا لها تغيظا و زفيرا، و إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين، دعوا هنالك ثبورا، و يقال لهم: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (14)، و إذا نادوا ربهم، ليخرجهم منها، قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‏ (108). قد غضب عليهم الرب الرحيم و حضرهم العذاب الأليم، و أيسوا من كل خير، و وجدوا أعمالهم كلها، لم يفقدوا منها نقيرا و لا قطميرا. هذا، و المتقون في روضات الجنات يحبرون، و في أنواع اللذات يتفكهون، و فيما اشتهت أنفسهم خالدون. فحقيق بالعاقل، الذي يعرف أن كل هذا أمامه، أن يعدّ له عدّته، و أن لا يلهيه الأمل، فيترك العمل، و أن تكون تقوى اللّه شعاره، و خوفه دثاره، و محبة اللّه، و ذكره، روح أعماله.

[3] أي: و من الناس طائفة و فرقة، سلكوا طريق الضلال، و جعلوا يجادلون بالباطل الحقّ. يريدون إحقاق الباطل، و إبطال الحقّ، و الحال، أنهم في غاية الجهل ما عندهم من العلم شي‏ء، و غاية ما عندهم، تقليد أئمة الضلال، من كل شيطان مريد، متمرد على اللّه و على رسله، معاند لهم، قد شاقّ اللّه و رسوله، و صار من الأئمة الّذين يدعون إلى النار.

[4] كُتِبَ عَلَيْهِ‏ أي: قدر على هذا الشيطان المريد أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ‏ أي: اتبعه‏ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ‏ عن الحقّ، و يجنبه الصراط المستقيم‏ وَ يَهْدِيهِ إِلى‏ عَذابِ السَّعِيرِ . و هذا نائب إبليس حقا، فإن اللّه قال عنه: إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ . فهذا الذي يجادل في اللّه، قد جمع بين ضلاله بنفسه، و تصديه إلى إضلال الناس، و هو متبع، و مقلد لكل شيطان مريد، ظلمات بعضها فوق بعض، و يدخل في هذا، جمهور أهل الكفر و البدع، فإن أكثرهم مقلدة، يجادلون بغير علم.

[5] يقول تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ‏ أي: شك و اشتباه، و عدم علم بوقوعه، مع أن الواجب عليكم، أن تصدقوا ربّكم، و تصدقوا رسله في ذلك، و لكن إذا أبيتم إلّا الريب، فهاكم دليلين عقليين، تشاهدونهما، كل واحد منهما، يدل دلالة قطعية على ما شككتم فيه، و يزيل عن قلوبكم الريب. أحدهما:

الاستدلال بابتداء خلق الإنسان، و أن الذي ابتدأه، سيعيده فقال فيه: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ و ذلك بخلق أبي‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 629

البشر، آدم عليه السّلام. ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أي: مني، و هذا ابتداء أول التخليق. ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ أي: تنقلب تلك النطفة، بإذن اللّه، دما أحمر. ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ أي: ينتقل الدم مضغة، أي: قطعة لحم، بقدر ما يمضغ. و تلك المضغة تارة تكون‏ مُخَلَّقَةٍ أي: مصور منها خلق الآدمي. وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ تارة، بأن تقذفها الأرحام، قبل تخليقها. لِنُبَيِّنَ لَكُمْ‏ أصل نشأتكم، مع قدرته تعالى، على تكميل خلقه في لحظة واحدة، و لكن ليبين لنا، كمال حكمته، و عظيم قدرته، و سعة رحمته. وَ نُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى‏ ، و نقر. أي: نبقي في الأرحام من الحمل، الذي لم تقذفه الأرحام، ما نشاء إبقاءه إلى أجل مسمى و هو مدة الحمل. ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ‏ من بطون أمهاتكم‏ طِفْلًا لا تعلمون شيئا، و ليس لكم قدرة. و سخرنا لكم الأمهات، و أجرينا لكم في ثديها، الرزق، ثمّ تنقلون، طورا بعد طور، حتى تبلغوا أشدكم، و هو كمال القوة و العقل. وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى‏ من قبل أن يبلغ سن الرشد، و منكم من يتجاوزه فيرد إلى أرذل العمر، أي: أخسه و أرذله، و هو: سن الهرم و التخريف، الذي به يزول العقل، و يضمحل، كما زالت باقي القوة، و ضعفت. لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً أي: لأجل أن لا يعلم هذا المعمر شيئا، مما كان يعلمه قبل ذلك، و ذلك لضعف عقله. فقوة الآدمي محفوفة بضعفين، ضعف الطفولية و نقصها، و ضعف الهرم و نقصه، كما قال تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ هُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ . و الدليل الثاني، إحياء الأرض بعد موتها، فقال اللّه فيه:

وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً أي: خاشعة مغبرة لا نبات فيها، و لا خضرة. فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ‏ أي:

تحركت بالنبات‏ وَ رَبَتْ‏ أي: ارتفعت بعد خشوعها و ذلك لزيادة نباتها. وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ‏ أي: صنف من أصناف النبات‏ بَهِيجٍ‏ أي: يبهج الناظرين، و يسر المتأملين، فهذان الدليلان القاطعان، يدلان على هذه المطالب الخمسة، و هي هذه.

[6] ذلِكَ‏ الذي أنشأ الآدمي من ما وصف لكم، و أحيا الأرض بعد موتها. بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُ‏ أي: الرب المعبود، الذي لا تنبغي العبادة إلّا له، و عبادته هي الحقّ، و عبادة غيره باطلة. وَ أَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى‏ كما ابتدأ الخلق، و كما أحيا الأرض بعد موتها. وَ أَنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ كما أشهدكم من بديع قدرته، و عظيم صنعته، ما أشهدكم.

[7] وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها فلا وجه لاستبعادها. وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ فيجازيكم بأعمالكم حسنها و سيئها.

[8] المجادلة المتقدمة للمقلد، و هذه المجادلة للشيطان المريد، الداعي إلى البدع. فأخبر أنه‏ يُجادِلُ فِي اللَّهِ‏ أي:

يجادل رسل اللّه و أتباعهم بالباطل ليدحض به الحقّ. بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ صحيح‏ وَ لا هُدىً‏ أي: غير متبع في جداله هذا من يهديه، لا عقل مرشد، و لا متبوع مهتد. وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ أي: واضح بين، فلا له حجة عقلية و لا نقلية.

[9] إن هي إلّا شبهات، يوحيها إليه الشيطان‏ وَ إِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى‏ أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ‏ . مع هذا ثانِيَ عِطْفِهِ‏ أي: لاوي جانبه، و عنقه، و هذا كناية عن كبره عن الحقّ، و احتقاره للخلق. فقد فرح بما معه من العلم الغير النافع، و احتقر أهل الحقّ، و ما معهم من الحقّ. لِيُضِلَ‏ الناس أي: ليكون من دعاة الضلال، و يدخل تحت هذا جميع أئمة الكفر و الضلال. ثمّ ذكر عقوبتهم الدنيوية و الأخروية فقال: لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ‏ أي: يفتضح هذا في الدنيا قبل الآخرة، و هذا من آيات اللّه العجيبة، فإنك لا تجد داعيا من دعاة الكفر و الضلال، إلّا و له من المقت بين العالمين، و اللعنة، و البغض، و الذم، ما هو حقيق به، و كلّ بحسب حاله. وَ نُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ‏ أي:

نذيقه حرّها الشديد، و سعيرها البليغ، و ذلك بما قدمت يداه.

[10] ذلِكَ‏ ما ذكر من العذاب الدنيوي و الأخروي، و ما فيه من معنى البعد (و هو معنى اللام في «ذلك» الموضوعة للدلالة على البعد) للدلالة على كون الكافر في الغاية القصوى من الهول و الفظاعة. بِما قَدَّمَتْ يَداكَ‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 630

أي: بسبب ما اقترفته من الكفر و المعاصي. وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ أي: و الأمر أنه تعالى ليس بمعذب عبيده بغير ذنب من قبلهم. و المعنى الإجمالي: أنه يقال للكافر الموصوف بتلك الأوصاف في الآيتين السابقتين: ذلك الذي تلقاه من خزي و عذاب إنّما كان بسبب افترائك، و تكبرك لأن اللّه عادل لا يظلم، و لا يسوي بين المؤمن و الكافر، و الصالح و الفاجر، بل يجازي كلا منهم بعمله.

[11] أي: وَ مِنَ النَّاسِ‏ من هو ضعيف الإيمان، لم يدخل الإيمان قلبه، و لم تخالطه بشاشته، بل دخل فيه، إما خوفا، و إما عادة على وجه لا يثبت عند المحن. فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ‏ أي: إن استمر رزقه رغدا، و لم يحصل له من المكاره شي‏ء، اطمأن بذلك الخير، لا إيمانه. فهذا، ربما أن اللّه يعافيه، و لا يقيض له من الفتن، ما ينصرف به عن دينه.

وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ من حصول مكروه، أو زوال محبوب‏ انْقَلَبَ عَلى‏ وَجْهِهِ‏ أي: ارتد عن دينه. خَسِرَ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةَ أما في الدنيا، فإنه يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، و عوضا عما يظن إدراكه فخاب سعيه، و لم يحصل له، إلّا ما قسم له. و أما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السموات و الأرض، و استحق النار. ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ‏ أي: الواضح البيّن.

[12] يَدْعُوا هذا الراجع على وجهه‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَ ما لا يَنْفَعُهُ‏ . و هذا صفة كلّ مدعو و معبود، من دون اللّه، فإنه لا يملك لنفسه و لا لغيره، نفعا و لا ضرا. ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ الذي بلغ في البعد إلى حد النهاية، حيث أعرض عن عبادة النافع الضار، الغني المغني.

[13] و أقبل على عبادة مخلوق مثله أو دونه، ليس بيده من الأمر شي‏ء، بل هو إلى حصول ضد مقصوده أقرب.

و لهذا قال: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ‏ فإن ضرره في العقل و البدن، و الدنيا و الآخرة، معلوم‏ لَبِئْسَ الْمَوْلى‏ أي: هذا المعبود وَ لَبِئْسَ الْعَشِيرُ أي: القرين الملازم على صحبته، فإن المقصود من المولى و العشير، حصول النفع، و دفع الضرر، فإذا لم يحصل شي‏ء من هذا، فإنه مذموم ملوم.

[14] لما ذكر تعالى المجادل بالباطل، و أنه على قسمين، مقلد، وداع، ذكر أن المتسمي بالإيمان أيضا على قسمين، قسم لم يدخل الإيمان قلبه كما تقدم. و القسم الثاني: المؤمن حقيقة، صدق ما معه من الإيمان بالأعمال الصالحة فأخبر تعالى أنه يدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار. و سميت الجنة جنة، لاشتمالها على المنازل و القصور و الأشجار و النباتات التي تجنّ من فيها، و يستتر بها، من كثرتها. إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ فمهما أراده تعالى، فعله من غير ممانع و لا معارض، و من ذلك، إيصال أهل الجنة إليها، جعلنا اللّه منهم بمنه و كرمه.

صفحه بعد