کتابخانه تفاسیر

[86- 87] يخبر تعالى أن القرآن و الوحي، الذي أوحاه إلى رسوله، رحمة منه عليه، و على عباده، و هو أكبر النعم على الإطلاق على رسوله، فإن فضل اللّه عليه كبير، لا يقادر قدره. فالذي تفضل به عليك، قادر على أن يذهب به، ثم لا تجد رادا يرده، و لا وكيلا يتوجه عند اللّه فيه. فلتغتبط به، و لتقرّ به عينك، و لا يحزنك تكذيب المكذبين، و لا استهزاء الضالين. فإنهم عرضت عليهم أجلّ النعم، فردوها، لهوانهم على اللّه، و خذلانه لهم.

[88] قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (88) و هذا دليل قاطع، و برهان ساطع، على صحة ما جاء به الرسول و صدقه. حيث تحدى اللّه الإنس و الجن أن يأتوا بمثله، و أخبر أنهم لا يأتون بمثله، و لو تعاونوا كلهم على ذلك لم يقدروا عليه. و وقع كما أخبر اللّه، فإن دواعي أعدائه المكذبين به، متوفرة على رد ما جاء به، و بأي وجه كان، و هم أهل اللسان و الفصاحة. فلو كان عندهم أدنى تأهل، و تمكن من ذلك، لفعلوه. فعلم بذلك، أنهم أذعنوا غاية الإذعان، طوعا و كرها، و عجزوا عن معارضته. و كيف يقدر المخلوق من تراب، الناقص من جميع الوجوه، الذي ليس له علم، و لا قدرة، و لا إرادة، و لا مشيئة، و لا كلام و لا كمال، إلا من ربه أن يعارض كلام رب الأرض و السموات، المطلع على سائر الخفيات، الذي له الكمال المطلق، و الحمد المطلق، و المجد العظيم، الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مدادا، و الأشجار كلها أقلام، لنفد المداد، و فنيت الأقلام، و لم تنفد كلمات اللّه. فكما أنه ليس أحد من المخلوقين، مماثلا للّه في أوصافه، فكلامه من أوصافه، التي لا يماثله فيها أحد. فليس كمثله شي‏ء، في ذاته، و أسمائه، و صفاته، و أفعاله تبارك و تعالى. فتبا لمن اشتبه عليه كلام الخالق بكلام المخلوق، و زعم أن محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم افتراه على اللّه و اختلقه من نفسه.

[89] يقول تعالى: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ‏ أي: نوعنا فيه المواعظ و الأمثال، و ثنينا فيه المعاني، التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكّروا و يتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الّذين سبقت لهم من اللّه، سابقة السعادة، و أعانهم اللّه بتوفيقه. و أما أكثر الناس، فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، و جعلوا يتعنتون عليه باقتراح آيات، غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة.

[90- 93] فيقولون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان و آية: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً أي: أنهارا جارية. أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ‏ فتستغني بها عن المشي في الأسواق و الذهاب و المجي‏ء. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أي: قطعا من العذاب. أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا أي: جميعا، أو مقابلة و معاينة، يشهدون لك بما جئت به. أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ‏ أي: مزخرف بالذهب و غيره. أَوْ تَرْقى‏ فِي السَّماءِ رقيا حسيا. وَ مع هذا لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ‏ . و لما كانت هذه تعنتات، و تعجيزات، و كلام أسفه الناس و أظلمهم، المتضمنة لرد الحق، و سوء أدب مع اللّه، و أن‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 544

الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم هو الذي يأتي بالآيات- أمره اللّه أن ينزهه فقال:

قُلْ سُبْحانَ رَبِّي‏ عما تقولون علوا كبيرا، و سبحانه أن تكون أحكامه و آياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، و آرائهم الضالة. هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا ليس بيده شي‏ء من الأمر.

[94- 96] و هذا السبب، الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. و هذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ‏ يثبتون على رؤية الملائكة، و التلقي عنهم‏ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا ليمكنهم التلقي عنه. قُلْ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (96)، فمن شهادته لرسوله ما أيده به من المعجزات، و ما أنزل عليه من الآيات، و نصره على من عاداه و ناوأه. فلو تقوّل عليه بعض الأقاويل، لأخذ منه باليمين، ثم لقطع منه الوتين. فإنه خبير بصير، لا تخفى عليه من أحوال العباد خافية.

[97- 98] يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية و الإضلال. فمن يهده، فييسره لليسرى و يجنبه العسرى، فهو المهتدي على الحقيقة. و من يضلله، فيخذله، و يكله إلى نفسه، فلا هادي له من دون اللّه. و ليس له ولي ينصره من عذاب اللّه، حين يحشرهم اللّه على وجوههم خزيا، عميا، و بكما، لا يبصرون، و لا ينطقون. مَأْواهُمْ‏ أي: مقرهم و دارهم‏ جَهَنَّمُ‏ التي جمعت كل هم، و غم، و عذاب. كُلَّما خَبَتْ‏ أي: تهيأت للانطفاء زِدْناهُمْ سَعِيراً أي:

سعرناها بهم لا يفتّر عنهم العذاب و لا يقضى عليهم فيموتوا و لا يخفف عنهم من عذابها، و لم يظلمهم اللّه تعالى، بل جازاهم بما كفروا بآياته و أنكروا البعث الذي أخبرت به الرسل و نطقت به الكتب و عجزوا ربهم فأنكروا تمام قدرته.

وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً* (49) أي: لا يكون هذا لأنه في غاية البعد عن عقولهم الفاسدة.

[99] أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ و هي أكبر من خلق الناس. قادِرٌ عَلى‏ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ‏ بلى، إنه على ذلك قدير. وَ لكنه قد جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ‏ و لا شك، و إلا فلو شاء لجاءهم به بغتة، و مع إقامته الحجج و الأدلة على البعث. فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً ظلما منهم و افتراء.

[100] قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي‏ التي لا تنفد و لا تبيد. إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ‏ أي: خشية أن ينفد ما تنفقون منه، مع أنه من المحال أن تنفد خزائن اللّه، و لكن الإنسان مطبوع على الشح و البخل.

[101] أي: لست أيها الرسول المؤيد بالآيات، أول رسول كذبه الناس. فلقد أرسلنا قبلك، موسى بن عمران الكليم، إلى فرعون و قومه، و آتيناه‏ تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ‏ كل واحدة منها، تكفي لمن قصده اتباع الحق كالحية، و العصا، و الطوفان و الجراد، و القمل و الضفادع، و الدم، و اليد، و فلق البحر. فإن شككت في شي‏ء من ذلك‏ فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ‏ مع هذه الآيات‏ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى‏ مَسْحُوراً .

[102] قالَ‏ له موسى‏ لَقَدْ عَلِمْتَ‏ يا فرعون‏ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ الآيات‏ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ

تيسير الكريم الرحمن، ص: 545

منه لعباده، فليس قولك هذا، بالحقيقة، و إنما قلت ذلك، ترويجا على قومك، و استخفافا لهم. وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً أي: ممقوتا ملقى في العذاب و لك الذم و اللعنة.

[103] فَأَرادَ فرعون‏ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ‏ أي: يجليهم و يخرجهم منها. فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً و أورثنا بني إسرائيل أرضهم و ديارهم.

[104] و لهذا قال: وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104) أي: جميعا، ليجازى كل عامل بعمله.

[105] أي: و بالحق أنزلنا هذا القرآن الكريم، لأمر العباد، و نهيهم، و ثوابهم، و عقابهم. وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ‏ أي:

بالصدق و العدل، و الحفظ من كل شيطان رجيم. وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً من أطاع اللّه بالثواب العاجل و الآجل.

وَ نَذِيراً لمن عصى اللّه، بالعقاب العاجل و الآجل، و يلزم من ذلك، بيان ما يبشر به و ينذر.

[106] أي: و أنزلنا هذا القرآن مفرقا، فارقا بين الهدى و الضلال، و الحق و الباطل. لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‏ مُكْثٍ‏ أي: على مهل، ليتدبروه، و يتفكروا في معانيه، و يستخرجوا علومه. وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا أي: شيئا فشيئا، مفرقا في ثلاث و عشرين سنة. وَ لا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً (33).

[107- 109] فإذا تبين أنه الحق، الذي لا شك فيه و لا ريب، بوجه من الوجوه: قُلْ‏ : لمن كذب به، و أعرض عنه: آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا . فليس للّه حاجة فيكم، و لستم بضاريه شيئا، و إنما ضرر ذلك عليكم. فإن للّه عبادا غيركم، و هم الّذين آتاهم اللّه العلم النافع: إِذا يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً أي: يتأثرون به غاية التأثر، و يخضعون له. وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا عما لا يليق بجلاله، مما نسبه إليه المشركون. إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا بالبعث و الجزاء بالأعمال‏ لَمَفْعُولًا لا خلف فيه و لا شك. وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ‏ أي: على وجوههم‏ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ‏ القرآن‏ خُشُوعاً . و هؤلاء كالذين منّ اللّه عليهم من مؤمني أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلام و غيره، ممن أسلم في وقت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، بعد ذلك.

[110] يقول تعالى لعباده: ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏ أي: أيهما شئتم. أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ أي:

ليس له اسم غير حسن، أي: حتى ينهى عن دعائه به، أي اسم دعوتموه به، حصل به المقصود، و الذي ينبغي أن يدعى في كل مطلوب، مما يناسب ذلك الاسم. وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ‏ أي: قراءتك‏ وَ لا تُخافِتْ بِها فإن في كل من الأمرين محذورا. أما الجهر، فإن المشركين المكذبين به إذا سمعوه، سبّوه، و سبّوا من جاء به. و أما المخافتة، فإنه لا يحصل المقصود لمن أراد استماعه مع الإخفاء. وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ‏ أي: اتخذ بين الجهر و الإخفات‏ سَبِيلًا أي:

تتوسط فيما بينهما.

[111] وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الذي له الكمال، و الثناء، و الحمد، و المجد من جميع الوجوه، المنزه عن كل آفة و نقص. الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ‏ بل الملك كلّه للّه الواحد القهار. فالعالم العلوي و السفلي، كلهم‏

تيسير الكريم الرحمن، ص: 546

مملوكون للّه، ليس لأحد من الملك شي‏ء. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ‏ أي: لا يتولى أحدا من خلقه، ليتعزز به و يعاونه. فإنه الغني الحميد، الذي لا يحتاج إلى أحد من المخلوقات، في الأرض و لا في السموات، و لكنه يتخذ- إحسانا منه إليهم و رحمة بهم‏ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ . وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً أي: عظمه و أجله بالإخبار بأوصافه العظيمة، و بالثناء عليه، بأسمائه الحسنى، و بتحميده بأفعاله المقدسة، و بتعظيمه و إجلاله بعبادته وحده، لا شريك له، و إخلاص الدين كله له. تم تفسير سورة الإسراء.

سورة الكهف‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[1] الحمد هو الثناء عليه بصفاته، التي هي كلها صفات كمال، و بنعمه الظاهرة و الباطنة، الدينية و الدنيوية، و أجل نعمه على الإطلاق، إنزاله الكتاب العظيم على عبده و رسوله، محمد صلّى اللّه عليه و سلّم. فحمد نفسه، و في ضمنه، إرشاد العباد ليحمدوه على إرسال الرسول إليهم، و إنزال الكتاب عليهم، ثم وصف هذا الكتاب بوصفين مشتملين، على أنه الكامل من جميع الوجوه، و هما نفي العوج عنه، و إثبات أنه مقيم مستقيم، فنفي العوج، يقتضي أنه ليس في أخباره كذب، و لا في أوامره و نواهيه، ظلم و لا عبث. و إثبات الاستقامة، يقتضي أنه لا يخبر و لا يأمر إلا بأجلّ الإخبارات و هي الأخبار، التي تملأ القلوب معرفة و إيمانا و عقلا، كالإخبار بأسماء اللّه و صفاته و أفعاله، و منها الغيوب المتقدمة و المتأخرة، و أن أوامره و نواهيه، تزكي النفوس، و تطهرها و تنميها و تكملها، لاشتمالها على كمال العدل و القسط، و الإخلاص، و العبودية للّه رب العالمين، وحده لا شريك له. و حقيق بكتاب موصوف بما ذكر، أن يحمد اللّه نفسه على إنزاله، و أن يتمدح إلى عباده به.

[2] و قوله: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ‏ أي: لينذر بهذا القرآن الكريم، عقابه الذي عنده، أي: قدره و قضاءه، على من خالف أمره، و هذا يشمل عقاب الدنيا، و عقاب الآخرة، و هذا أيضا، من نعمه أن خوف عباده، و أنذرهم، ما يضرهم و يهلكهم. كما قال تعالى- لما ذكر في هذا القرآن وصف النار، قال: ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ‏ . فمن رحمته بعباده، أن قيض العقوبات الغليظة على من خالف أمره، و بينها لهم، و بين لهم الأسباب الموصلة إليها. وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً أي: و أنزل اللّه على عبده الكتاب، ليبشر المؤمنين به، و برسله، و كتبه، الّذين كمل إيمانهم، فأوجب لهم عمل الصالحات، و هي: الأعمال الصالحة، من واجب، و مستحب، التي جمعت الإخلاص و المتابعة. أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً و هو: الثواب الذي رتّبه اللّه على الإيمان و العمل الصالح، و أعظمه و أجله، الفوز برضا اللّه و دخول الجنة، التي فيها، ما لا عين رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر. و في وصفه بالحسن، دلالة على أنه لا مكدر فيه، و لا منغص، بوجه من الوجوه، إذ لو وجد فيه شي‏ء من ذلك، لم يكن حسنه تاما.

تيسير الكريم الرحمن، ص: 547

[3] و مع ذلك فهذا الأجر الحسن‏ ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (3) لا يزول عنهم، و لا يزولون عنه، بل نعيمهم في كل وقت متزايد، و في ذكر التبشير، ما يقتضي ذكر الأعمال الموجبة للمبشر به. و هو: أن هذا القرآن، قد اشتمل على كل عمل صالح، موصل لما تستبشر به النفوس، و تفرح به الأرواح.

[4- 5] وَ يُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (4) من اليهود و النصارى، و المشركين، الّذين قالوا هذه المقالة الشنيعة، فإنهم لم يقولوها عن علم و لا يقين، لا علم منهم، و لا علم من آبائهم الّذين قلدوهم و اتبعوهم، بل إن يتبعون إلا الظن و ما تهوى الأنفس. كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‏ أي: عظمت شناعتها و اشتدت عقوبتها، و أي شناعة أعظم من وصفه، بالاتخاذ للولد، الذي يقتضي نقصه، و مشاركة غيره له في خصائص الربوبية، و الإلهية، و الكذب عليه؟!! فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً* ، و لهذا قال هنا: إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً أي: كذبا محضا ما فيه من الصدق شي‏ء، و تأمل كيف أبطل هذا القول بالتدريج و الانتقال من شي‏ء إلى أبطل منه، فأخبر أولا: أنه‏ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ‏ و القول على اللّه بلا علم، لا شك في منعه و بطلانه، ثم أخبر ثانيا، أنه قول قبيح شنيع فقال: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‏ ، ثم ذكر ثالثا مرتبته من القبح، و هو: الكذب المنافي للصدق.

[6] و لما كان النبي صلّى اللّه عليه و سلم، حريصا على هداية الخلق، ساعيا في ذلك أعظم السعي، فكان صلّى اللّه عليه و سلم، يفرح و يسر بهداية المتدين، و يحزن و يأسف على المكذبين الضالين، شفقة منه صلّى اللّه عليه و سلم، عليهم و رحمة بهم، أرشده اللّه أن لا يشغل نفسه بالأسف على هؤلاء، الّذين لا يؤمنون بهذا القرآن، كما قال في الأخرى. لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ (3).

و قال: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ‏ . و هنا قال: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ‏ أي: مهلكها، غما و أسفا عليهم، و ذلك أن أجرك، قد وجب على اللّه، و هؤلاء لو علم اللّه فيهم خيرا، لهداهم. و لكنه علم أنهم لا يصلحون إلا للنار، فلذلك خذلهم، فلم يهتدوا، فإشغالك نفسك غما و أسفا عليهم، ليس فيه فائدة لك. و في هذه الآية و نحوها عبرة. فإن المأمور بدعاء الخلق إلى اللّه، عليه التبليغ، و السعي بكل سبب يوصل إلى الهداية، و سد طرق الضلال و الغواية بغاية ما يمكنه، مع التوكل على اللّه في ذلك، فإن اهتدوا فبها و نعمت، و إلا فلا يحزن و لا يأسف، فإن ذلك مضعف للنفس، هادم للقوى، ليس فيه فائدة، بل يمضي على فعله، الذي كلّف به و توجه إليه، و ما عدا ذلك، فهو خارج عن قدرته. و إذا كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول اللّه له: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏ و موسى عليه السّلام يقول: رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَ أَخِي‏ الآية، فمن عداهم، من باب أولى و أحرى، قال تعالى: فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22).

[7- 9] يخبر تعالى، أنه جعل جميع ما على وجه الأرض، من مآكل لذيذة، و مشارب، و ملابس طيبة، و أشجار، و أنهار، و زروع، و ثمار، و مناظر بهيجة، و رياض أنيقة، و أصوات شجية، و صور مليحة، و ذهب و فضة، و خيل و إبل و نحوها، الجميع جعله اللّه زينة لهذه الدار، فتنة و اختبارا. لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي:

تيسير الكريم الرحمن، ص: 548

أخلصه و أصوبه، و مع ذلك سيجعل اللّه جميع هذه المذكورات، فانية مضمحلة، و زائلة منقضية، و ستعود الأرض، صعيدا جرزا قد ذهبت لذاتها، و انقطعت أنهارها، و اندرست آثارها، و زال نعيمها، و هذه حقيقة الدنيا، قد جلاها اللّه لنا كأنها رأي عين، و حذرنا من الاغترار بها، و رغبنا في دار يدوم نعيمها، و يسعد مقيمها، كل ذلك رحمة بنا.

فاغتر بزخرف الدنيا و زينتها، من نظر إلى ظاهر الدنيا، دون باطنها، فصحبوا الدنيا، صحبة البهائم، و تمتعوا بها تمتّع السّوائم، لا ينظرون في حق ربهم، و لا يهتمون لمعرفته، بل همهم تناول الشهوات، من أيّ وجه حصلت، و على أيّ حالة اتفقت، فهؤلاء إذا حضر أحدهم الموت، قلق لخراب ذاته، و فوات لذاته، لا لما قدمت يداه، من التفريط و السيئات. و أما من نظر إلى باطن الدنيا، و علم المقصود منها و منه، فإنه يتناول منها، ما يستعين به على ما خلق له، و انتهز الفرصة في عمره الشريف، فجعل الدنيا منزل عبور، لا محل حبور، و شقّة سفر، لا منزل إقامة، فبذل جهده في معرفة ربه، و تنفيذ أوامره، و إحسان العمل، فهذا بأحسن المنازل عند اللّه، و هو حقيق منه بكل كرامة و نعيم، و سرور و تكريم، فنظر إلى باطن الدنيا، حين نظر المغتر إلى ظاهرها، و عمل لآخرته، حين علم البطال لدنياه، فشتان ما بين الفريقين، و ما أبعد الفرق بين الطائفتين!! و هذا الاستفهام بمعنى النفي، و النهي. أي: لا تظن أن قصة أصحاب الكهف، و ما جرى لهم، غريبة على آيات اللّه، و بديعة في حكمته، و أنه لا نظير لها، و لا مجانس لها، بل للّه تعالى من الآيات العجيبة الغريبة، ما هو كثير، من جنس آياته في أصحاب الكهف، أعظم منها، فلم يزل اللّه يري عباده من الآيات في الآفاق و في أنفسهم، ما يتبين به الحق من الباطل و الهدى من الضلال، و ليس المراد بهذا النفي أن تكون قصة أصحاب الكهف من العجائب، بل هي من آيات اللّه العجيبة. و إنما المراد، أن جنسها كثير جدا، فالوقوف معها وحدها، في مقام العجب و الاستغراب، نقص في العلم و العقل، بل وظيفة المؤمن، التفكر بجميع آيات اللّه، التي دعا اللّه العباد إلى التفكير فيها، فإنها مفتاح الإيمان، و طريق العلم و الإيقان. و إضافتهم إلى الكهف، الذي هو الغار في الجبل و الرقيم، أي: الكتاب الذي قد رقمت فيه أسماؤهم و قصتهم، لملازمتهم له دهرا طويلا.

[10- 11] ثم ذكر قصتهم مجملة، و فصلها بعد ذلك فقال: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ أي: الشباب، إِلَى الْكَهْفِ‏ يريدون بذلك، التحصن و التحرز، من فتنة قومهم لهم. فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً أي: تثبتنا بها و تحفظنا من الشر و توفقنا للخير وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً أي: يسر لنا كل سبب موصل إلى الرشد، و أصلح لنا أمر ديننا و دنيانا، فجمعوا بين السعي و الفرار من الفتنة، إلى محل يمكن الاستخفاء فيه، و بين تضرعهم و سؤالهم للّه تيسير أمورهم، و عدم اتكالهم على أنفسهم، و على الخلق. فلذلك استجاب اللّه دعاءهم، و قيض لهم، ما لم يكن في حسابهم قال: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ‏ أي: أنمناهم‏ سِنِينَ عَدَداً و هي: ثلاثمائة سنة، و تسع سنين، و في النوم المذكور حفظ لقلوبهم من الاضطراب و الخوف، و حفظ لهم من قومهم.

[12] ثُمَّ بَعَثْناهُمْ‏ أي: من نومهم‏ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏ لِما لَبِثُوا أَمَداً أي: لنعلم أيهم أحصى لمقدار مدتهم، كما قال تعالى: وَ كَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ‏ الآية، و في العلم بمقدار لبثهم، ضبط للحساب، و معرفة لكمال قدرة اللّه تعالى، و حكمته، و رحمته. فلو استمروا على نومهم، لم يحصل الاطلاع على شي‏ء من ذلك، من قصتهم.

[13] هذا شروع في تفصيل قصتهم، و أن اللّه يقصها على نبيه بالحق و الصدق، الذي ما فيه شك و لا شبهة بوجه من الوجوه. إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ‏ و هذا من جموع القلة، يدل ذلك على أنهم دون العشرة، آمَنُوا باللّه وحده لا شريك له من دون قومهم، فشكر اللّه لهم إيمانهم، فزادهم هدى، أي: بسبب أصل اهتدائهم إلى الإيمان، زادهم اللّه من الهدى، الذي هو العلم النافع، و العمل الصالح، كما قال تعالى: وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا

تيسير الكريم الرحمن، ص: 549

هُدىً‏ .

[14] وَ رَبَطْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ أي: صبّرناهم و ثبّتناهم، و جعلنا قلوبهم مطمئنة في تلك الحالة المزعجة، و هذا من لطفه تعالى بهم و بره، أن وفقهم للإيمان و الهدى، و الصبر و الثبات، و الطمأنينة. إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ أي: الذي خلقنا و رزقنا، و دبرنا و ربانا، هو خالق السموات و الأرض، المنفرد بخلق هذه المخلوقات العظيمة، لا تلك الأوثان و الأصنام، التي لا تخلق و لا ترزق، و لا تملك نفعا و لا ضرا، و لا موتا و لا حياة و لا نشورا، فاستدلوا بتوحيد الربوبية، على توحيد الإلهية، و لهذا قالوا: لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً أي: من سائر المخلوقات‏ لَقَدْ قُلْنا إِذاً أي: إن دعونا معه آلهة، بعد ما علمنا أنه الرب، الإله الذي لا تجوز، و لا تنبغي العبادة إلا له‏ شَطَطاً أي: ميلا عظيما عن الحق، و طريقا بعيدة عن الصواب، فجمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية، و توحيد الإلهية، و التزام ذلك، و بيان أنه الحق، و ما سواه باطل، و هذا دليل على كمال معرفتهم بربهم، و زيادة الهدى من اللّه لهم.

[15] لما ذكروا ما منّ اللّه به عليهم من الإيمان و الهدى و التقوى، التفتوا إلى ما كان عليه قومهم، من اتخاذ الآلهة من دون اللّه، فمقتوهم، و بينوا أنهم ليسوا على يقين من أمرهم، بل هم في غاية الجهل و الضلال فقالوا:

لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ‏ أي: بحجة و برهان، على ما هم عليه من الباطل، و لا يستطيعون سبيلا إلى ذلك، إنما ذلك، افتراء منهم على اللّه، و كذب عليه، و هذا أعظم الظلم، و لهذا قال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً .

[16] أي: قال بعضهم لبعض، إذ حصل لكم اعتزال قومكم في أجسامكم و أديانكم، فلم يبق إلا النجاء من شرهم، و التسبب بالأسباب المفضية لذلك لأنه لا سبيل لهم إلى قتالهم، و لا إلى بقائهم بين أظهرهم، و هم على غير دينهم. فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ‏ أي: انضموا إليه و اختفوا فيه‏ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً .

و فيما تقدم، أخبر أنهم دعوه بقولهم: رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً فجمعوا بين التبرّي من حولهم و قوتهم، و الالتجاء إلى اللّه، في صلاح أمرهم، و دعائه بذلك، و بين الثقة باللّه أنه سيفعل ذلك، لا جرم أن اللّه نشر لهم من رحمته، و هيأ لهم من أمرهم مرفقا، فحفظ أديانهم و أبدانهم، و جعلهم من آياته على خلقه، و نشر لهم من الثناء الحسن، ما هو من رحمته بهم، و يسر لهم كل سبب، حتى المحل الذي ناموا فيه، كان على غاية ما يمكن من الصيانة، و لهذا قال: وَ تَرَى الشَّمْسَ‏ إلى قوله: مِنْهُمْ رُعْباً .

صفحه بعد